<div data-empty="false">وجّه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، ضمن كتابه «الرسائل»، رسالة إلى صانعي الخير وناشري الأمل وروّاد العمل الإنساني وأصحاب المعروف والإحسان للناس، مؤكداً سموه أهمية الرحمة في المجتمعات، حيث تقاس الحضارات بمقدار الرحمة في قلوب أبنائها. </div>ولفت سموه إلى أن أخطر ما قد يصيب المجتمعات ليس التقلبات الاقتصادية، بل القلوب القاسية، فالرحمة ليست فضيلة أخلاقية فقط، بل هي الأساس الذي تقوم عليه الحياة، وتتماسك به المجتمعات، ويصبح فيه الإنسان إنساناً.<div data-empty="false">وقال سموه في الرسالة:</div><div data-empty="false">إلى صانعي الخير.. وناشري الأمل.. وروّاد العمل الإنساني.. وأصحاب المعروف والإحسان للناس.. أقرب الناس إلى رب الناس.. أكتب هذه الرسالة.</div><div data-empty="false">سألني قبل فترة أحد الأصدقاء لماذا تطلق كل عام حملة مجتمعية كبيرة في رمضان وأنت صاحب مؤسسات إنسانية كثيرة تقوم بعمل الخير طوال العام؟ ما الحاجة إلى ذلك؟</div><div data-empty="false">كانت إجابتي المختصرة: أريد أن أنشر الرحمة في المجتمع.</div><div data-empty="false">نعم يا إخواني، الحياة تقوم على الرحمة. الحياة خُلقت برحمة الله.</div><div data-empty="false">والحضارات تقاس بمقدار الرحمة في قلوب أبنائها.</div><div data-empty="false">علمتني الحياة أن الكون بُني على الرحمة. الشمس والهواء، والمطر والماء، والأمومة والأبوة والرزق. كلها من رحمة الله بنا.</div>يقول سبحانه: «كتب ربكم على نفسه الرحمة».. قبل أن يكتبها على عباده، كتبها على نفسه سبحانه لكل مخلوقاته. وحتى عندما أرسل لنا نبيه قال تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين».<div data-empty="false">لكل العالمين.. ليس للعرب أو المسلمين أو الناس، بل كل العوالم من إنسان وطير وحيوان وشجر وأكوان.</div><div data-empty="false">علّمتني الحياة أن الرحمة هي التي تجعل الإنسان إنساناً.. هي التي تجعل الأب أباً.. هي التي تجعل المعلم معلماً.. وهي التي تجعل الحاكم حاكماً.</div><div data-empty="false">المجتمع الذي لا رحمة فيه لا حياة فيه. القوانين قد تمنع الجريمة، لكن الرحمة تمنع القسوة في المجتمع. الشرطة قد تحفظ الأمن، لكن الرحمة هي التي تنشر المحبة. المحاكم تفصل في النزاعات، لكن الرحمة تمنعها قبل أن تبدأ.</div>الرحمة تقلل الكراهية والغضب والانتقام وجميع الأمراض في المجتمع. الرحمة تجعل المجتمع أسرة كبيرة وليس غابة يأكل فيها القوي الضعيف.<div data-empty="false">الحضارة في جوهرها تقوم على الرحمة. أخطر ما قد يصيب المجتمعات ليس التقلبات الاقتصادية، بل القلوب القاسية. كيف تستطيع البيوت والمؤسسات والمجتمعات أن تعيش مع نفسها وتتعايش مع غيرها إذا فقدت الرحمة مع الآخرين والتعاطف معهم؟ الرحمة ليست فضيلة أخلاقية فقط، بل هي الأساس الذي تقوم عليه الحياة، وتتماسك به المجتمعات، ويصبح فيه الإنسان إنساناً.</div><div data-empty="false">علّمتني الحياة: إذا أردت أن تعرف حقيقة إنسان ما، فانظر كيف يعامل من لا يحتاج إليه، ومن لا يخاف منهم، ومن لا ينتظر منهم شيئاً.</div><div data-empty="false">الرحمة هي التي تكشف لك مدى إنسانية الإنسان وتحضر المجتمعات.. كيف ينظر الإنسان إلى الفقير، وكيف يتعامل مع الصغير أو المسن الكبير، وكيف يتعاطف مع المريض والضعيف. الرحمة هي الرابطة التي توحد المجتمع وتقوّيه وتُعليه.</div><div data-empty="false">نشر الرحمة في المجتمع واجب أخلاقي وديني ووطني. ننشر الرحمة من خلال حملات الخير في مجتمعاتنا.. من خلال النظر بعين الرحمة للعاملين في بيوتنا.. من خلال نشر قصص الخير في مدارسنا.. من خلال تشجيع العطاء في أجيالنا.. من خلال مؤسسات النفع العام في بلادنا. الرحمة هي التي تحفظ للمجتمع روحه وإنسانيته واستقراره.</div><div data-empty="false">ولعل أكثر الناس وأقربهم إلى هذه المهمة العظيمة هم صناع الخير ورواد العمل الإنساني في مجتمعاتنا. هم الأقرب إلى المحتاجين. هم الأكثر رحمة بالضعفاء والمعوزين. ليست المهمة فقط تطوير مؤسساتهم، واستدامة أعمالهم، وتعظيم أثرهم، بل الأهم من ذلك كله نشر الرحمة في مجتمعاتنا.</div><div data-empty="false">أعظم ما نفعله كرواد للعمل الإنساني أن نجعل الرحمة جزءاً من حياة أطفالنا وأسرنا ومدارسنا، وجزءاً من رسالة بلادنا وثقافة وطننا، وجزءاً من قيمنا وتحضرنا وإنسانيتنا.</div><div data-empty="false">وفقكم الله في خدمة البلاد، وفي نشر الرحمة في قلوب العباد.</div><div data-empty="false">أخوكم..</div><div data-empty="false">محمد بن راشد آل مكتوم</div><h2>سموه:</h2><div data-empty="false">* أعظم ما نفعله كرواد للعمل الإنساني أن نجعل الرحمة جزءاً من حياة أطفالنا وأسرنا ومدارسنا</div><div data-empty="false">* الحياة تقوم على الرحمة.. ونشرها في المجتمع واجب أخلاقي وديني ووطني</div><div data-empty="false">* الرحمة تحفظ للمجتمع روحه وإنسانيته واستقراره.. والحضارات تقاس بمقدار الرحمة في قلوب أبنائها</div><div data-empty="false">* إذا أردت أن تعرف حقيقة إنسان ما فانظر كيف يعامل من لا يحتاج إليهم ومن لا يخاف منهم</div><div data-empty="false">* الرحمة تقلل الكراهية والغضب والانتقام وتجعل المجتمع أسرة كبيرة</div>

في رسالة إلى صانعي الخير وروّاد العمل الإنساني ضمن كتاب «الرسائل»

محمد بن راشد: الرحمة تنشر المحبة

<div data-empty="false">منذ يومين فقط، وقفتُ خلف نافذتي في العوير أراقب السماء وهي تتلبد بالمزون، كنت أرصد العاصفة التي هبت علينا، ورحت أراجع مع نفسي كيف كان الأجداد يقرأون لون السحاب ويستبشرون بـ«روايح» الخير. ومع اشتداد وقع المطر على الأرض، شعرت أن الأرض تفرح فعلاً حين ترتوي بعد ظمأ، وأن الصحراء تسترد روحها في تلك اللحظات التي لا تتكرر.</div><div data-empty="false">خلال اشتداد العاصفة والمطر، كانت قواتنا المسلحة الباسلة تخوض معركة دفاع كبرى عن أمننا، وتمنع الصواريخ والمسيّرات الغادرة أن تقترب منا، لم نكن خائفين أو مرعبين، بل اجتمعت قلوبنا في المجالس، نتبادل «التباشير» ونطمئن على الجار والقريب، مجسدين أسمى قيم التلاحم التي ورثناها. وما أثار فخري بصفتي خبيرة تراث هو رؤية «الفزعة» الإماراتية القديمة وهي ترتدي ثوب الحداثة؛ فبينما كانت أجهزة الدولة، من طوارئ وشرطة وبلديات، تعمل كخلية نحل قبل وأثناء وبعد العاصفة بإدارة احترافية، كان المواطنون والمقيمون يضربون أروع أمثلة الصبر والتعاون.</div><div data-empty="false">إن ما حدث فعلاً كان تجلياً لـ«قيم الاستدامة» التي عاشها أجدادنا؛ فالقيادة الحكيمة التي وضعت الخطط واستنبطت الحلول وحمت الأرواح، في الأرض والبحر والسماء والبر، هي ذاتها الدولة التي وجهتنا وعلمتنا أن الماء أمانة، وأن التكاتف وقت «السيل» هو اختبار المعدن الأصيل؛ لذلك فإن «أمطار الخير الإماراتية» قد سقت الهوية العريقة، وجددت فينا الانتماء، وأكدت أن إرثنا هو بوصلتنا في مواجهة كل الأنواء.</div><div data-empty="false">بالطبع، ارتبط المطر في القصيدة الإماراتية بـ«التباشير»، فالشاعر يرى المطر كـ«رزق ميسور» يحيي القريحة. ونجد في قصائد المغفور له الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أجمل الإشارات التراثية، إذ يقول في قصيدة «عشب بينونة»:</div><div data-empty="false">يعـــــــــــــــــــل نـــــــــــــــــو بانــــــــــــت انزونـــــــــــه يسجي الظفره أو يرويها</div><div data-empty="false">لين يزخـــر عشــب بينونــــــــــه والغزر تسقي سواقيها</div><div data-empty="false">والرمل يعشب أويرعونه والبدو تزهي مبانيها</div><div data-empty="false">ويستجي م الغيث في السونه شرق والوديان ييريها</div><div data-empty="false">والجبــــــل تدفــــــــــــــق اركــونــــــــــــــــــــــه ويملي الجيعان ياريها</div><div data-empty="false">والغضي تتنقل اظعـونه لي اهموم القلب يشفيها</div><div data-empty="false">وان عرض يمشي على هونه بيس بالدنيا وما فيها</div><div data-empty="false">يمتلك الإماراتي «قاموساً مناخياً» غنياً يعكس قوة ملاحظته للطبيعة. هناك «الوسمي» الذي يوسم الأرض بالخضرة، و«المطيرة» و«الديمة» (المطر الساكن المستمر)، و«المطاليع» أو «الأحيمر» (ضربة الأحيمر الشهيرة التي يحذر منها البحارة)، وهذا التعدد في المسميات هو علم شعبي موروث، ففهم الفرق بين «الرّوايح» التي تأتي صيفاً و«السرايات» يعكس ذكاء الإنسان الإماراتي في التعامل مع بيئته، وهذه المصطلحات وغيرها الكثير هي جزء من الهوية اللغوية التي تربط الأجيال الحديثة بذاكرة الأجداد وكيفية قراءتهم للسماء قبل عصر الأقمار الصناعية بكثير.</div><div data-empty="false">إن المثل الشعبي هو «خلاصة الحكمة»، فالإماراتي يقول: «إن روتْ بدتْ»؛ أي إذا ارتوت الأرض ظهر خيرها، وهذا مفتاح التفاؤل والارتباط بالناتج الزراعي والرعوي، فالمطر في الأمثال هو معيار للبركة، وترسيخ لقيم الصبر والاتكال على الخالق، وهو أيضاً تعبير عن فلسفة «الرضا» والقناعة، فالمطر «خير» مهما كان حجمه، والماء هو «شريان الحياة» الذي تُبنى عليه العلاقات الاجتماعية والتحالفات القبلية قديماً حول موارد المياه (الأفلاج والآبار).</div><div data-empty="false">في «الليالي المطيرة»، كان المجتمع يلتف حول «الضو» (النار) لسماع الحكايات. المطر كان يخلق حالة من الانسجام العائلي والاجتماعي؛ لأن الحكايات المرتبطة بالمطر تراثياً غالباً ما تتحدث عن «الرزق المفاجئ» أو «رحلات البحث عن العشب»، وهذه القصص تغرس في نفوس الأطفال احترام الطبيعة وهيبتها، فالمطر هو بطل يحرك الأحداث، يجمع المتفرقين، ويحول الصحراء القاحلة إلى مسرح للجمال والدهشة؛ ما يعزز الخيال الإبداعي المرتبط بالبيئة المحلية.</div><div data-empty="false">وكما نعلم، فإن المطر هو المغذي الأول للأفلاج، وهو نظام ري عبقري يمثل قمة الاستدامة في التراث الإماراتي. توزيع المياه بعد الأمطار كان يتم وفق نظام «الأثر» و«المحاصصة» بكل عدالة ودقة، حيث استطاع الأجداد تطويع التضاريس لاستغلال كل قطرة مطر، إنها هندسة البقاء التي تعكس ذكاء الإنسان في التعامل مع الشح المائي وتحويله إلى جنات خضراء؛ ما يؤكد أن التراث الإماراتي هو تراث عملي وإنتاجي بامتياز.</div><div data-empty="false">بعد أمطار الخير، تبدأ دورة حياة جديدة في الصحراء، ويظهر «الفقع» (الكمأة) وتخضر المراعي؛ ما ينعش هواية المقناص والرحلات. والخروج للبر بعد المطر هو رحلة تأملية في ملكوت الله، وهو تدريب على مهارات الاستدلال بالنجوم ومعرفة أثر الدواب. المطر ينعش الحرف التقليدية المرتبطة بالبر، ويجعل من الصحراء مدرسة مفتوحة لتعلم مهارات البقاء والتعايش السلمي مع الطبيعة.</div><div data-empty="false">في مواسم المطر والخير، تصدح الحناجر بالفنون الأدائية؛ الرزيف والعيالة، والتعبير عن «النصر والبهجة» بقيادتنا الرشيدة، وقواتنا المسلحة وقدوم الغيث. الكلمات المغناة غالباً ما تتضرع لحماية الوالد القائد، رئيس الدولة، حفظه الله ورعاه، الذي عمّ خيره كالغمام، والدعاء لحكام وشيوخ الإمارات، حفظهم الله جميعاً، ولقواتنا المسلحة الباسلة، فكان المطر في زيارته الأخيرة القصيرة هو المايسترو الذي حرك هذه المشاعر وحولها إلى تراث غير مادي محفوظ في ذاكرتنا الإماراتية الأصيلة.</div>

أمطار الخير والتراث الإماراتي

اكتشف مختبر معتمد من قبل وكالة حماية البيئة الأمريكية، علامات على وجود مواد خطيرة تسببها العدسات اللاصقة تدخل وتستقر في العين إلى الأبد.
واختبر الباحثون عينات من العدسات اللاصقة تحتوي على آثار من الفلور العضوي، "PFAS"، تتراوح نسبته من 105 أجزاء في المليون إلى 20700 جزء في المليون، وفقا لوكالة سبوتنيك.
وتراقب وكالة حماية البيئة عادة مستويات " PFAS" فقط في مياه الشرب. لا تقوم الوكالات الفيدرالية بتنظيم أو تتبع التصنيع الفعلي لمعظم المواد الكيميائية أو دراسة آثارها الصحية الطويلة الأمد.
وكشفت النتائج أن جميع العدسات اللاصقة التي تم اختبارها تجاوزت نسبة هذه المادة فيها (100 جزء في المليون)، وهو ما يعادل 100 مليون جزء لكل تريليون، وهي نسبة أعلى 50 ألف مرة من المستويات التي تعتبر آمنًا من قبل وكالة حماية البيئة في مياه الشرب.
وتعتبر "PFAS"هي مجموعة من المواد الكيميائية الاصطناعية المستخدمة على نطاق واسع والمقاومة للبقع والماء والزيت. هذا يعني أيضًا أنها لا تتحلل بسهولة في الطبيعة.
وتستخدم بانتظام لأكثر من نصف قرن في تجهيزات أواني الطهي غير اللاصقة، ومستحضرات التجميل والملابس المقاومة للماء، أو الأقمشة المقاومة للبقع، وقد انتشرت "PFAS" عالميا في مصادر المياه والمطر والتربة والحيوانات والبشر، مثل اللدائن الدقيقة (جسيمات صغيرة من البلاستيك توجد في البيئة الحيوية المحيطة)، ويحاول العلماء تحديد المخاطر التي قد تشكلها هذه المواد الكيميائية على صحتنا.
وربطت الدراسات الحديثة بعض الأحماض الدهنية المشبعة بالسرطان ومشاكل الجهاز المناعي. ودفعت النتائج الاتحاد الأوروبي إلى النظر في فرض حظر شامل على معظم المواد الكيميائية.
وتم نشر النتائج من قبل مدونة "Mamavation"، والتي تروج لنفسها على أنها مصدر موثوق للأمهات اللواتي يبحثن عن توصيات منتجات غير سامة.
واعتبرت مجلة "Mamavation" أن التقرير المنشور "لا يثير القلق فقط لأنه يشير إلى المواد الكيميائية الضارة المحتملة التي تتلامس مع ملايين العيون يوميا، ولكن أيضا لأنه تم إظهار هذه المعلومات على الإنترنت، وليس من خلال جهة حكومية.
ويشرح تيرينس كولينز، الكيميائي في جامعة "Carnegie Mellon"، لمدونة "Mamavation" أن البوليمرات الفلورية هي مواد رخيصة وفعالة للمصنعين لاستخدامها في العدسات اللاصقة. لكنه يشعر بالإحباط بسبب عدم وجود متطلبات فيدرالية للكشف عن المواد الكيميائية والاختبار.
قال كولينز: "لا يمكن لأحد اليوم أن يخبرك أن التعرض للبوليمر الفلوري آمن لأنه لا توجد قوانين تطالب بتطوير وفحص اختبارات السلامة المناسبة. أنصح بتجنب مثل تلك العدسات اللاصقة بدقة".
في هذه المرحلة، فإن مطالبة الشخص العادي بتجنب " PFAS" يكاد يكون مستحيلًا، خاصةً عندما توجد بدائل قليلة جدًا.
يمكنك التوقف عن استخدام أواني الطهي غير اللاصقة وغيرها من المنتجات لاحتوائها على مستويات عالية من "PFAS"، خاصة على أجزاء الجسم التي يمكن أن تمتصها.
وفي أغسطس 2022، حذر بعض العلماء من أن العالم قد تجاوز عتبة أمان حرجة للمواد الكيميائية الاصطناعية ذات الآثار الخطرة المحتملة. إذا كانت بعض هذه المواد الكيميائية خطيرة، فقد يكون لها نتائج كارثية.
وأشار الباحثون إلى أن الطريقة الوحيدة لمكافحة هذا التهديد هي تنظيف مياه المطر والتربة والحيوانات والنباتات على الأرض وما زلنا لا نعرف كيف نفعل ذلك.

اكتشاف مواد خطيرة تدخلها العدسات اللاصقة في العين

هو الماء.. نواة وجود الكائنات ومصدر إمداد البشرية بالبقاء، من أعظم النعم التي قد لا يبالي الناس بها لإلفهم لها واعتيادهم عليها، إن وجد وجدت الحياة، وإن فقد فلا تغني عنه كنوز الكون لو حضرت بين يدي فاقده.
ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بلفظ الماء ثلاثاً وستين مرة، وبلفظ الغيث والمطر والوابل. وقد جاء لفظ الماء في القرآن لمعنيين ذكرهما صاحب كتاب الوجوه والنظائر (418) فقال: «الماء يعني المطر، كقوله تعالى (فأنزلنا من السماء ماء)، والوجه الثاني الماء بمعنى النطفة كقوله تعالى (وهو الذي خلق من الماء بشرا) الفرقان: 54.
من جند الله
من عظمة قدرة الله تعالى أنه ينجي ويهلك بالسبب الواحد وفي آن واحد، فقد نجّا الله نوحاً في السفينة على الماء وأهلك به قومه، ونجّا الله موسى بالماء وأهلك به فرعون، وأنزل الله الماء على رسولنا صلى الله عليه وسلم فكان ثباتاً لأقدام المؤمنين في معركة بدر، ووحلاً وطيناً على مشركي قريش في مقابلهم، (ولله جنود السموات والأرض).
والبيان القرآني يخصص المطر بالعذاب، وأما مطر الرحمة فلا يذكر إلا بلفظ الماء، قال تعالى (ولا جناح عليكم إن كان بكم اذى من مطر) فعبر بالمطر لأنه أذى. وأما الرحمة فكقوله تعالى (أنزل من السماء ماء) وهي آيات كثيرة متعددة.
قال السيوطي في كتاب الإتقان: »وفي صحيح البخاري عن سفيان بن عيينة قال: ما سمى الله المطر في القرآن إلا عذاباً، وتسميه العرب غيثاً«. فالغيث ذكره الله تعالى في كتابه في ثلاثة مواضع: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث) لقمان: 34. (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته) الشورى: 28. (كمثلِ غيثٍ أَعجبَ الكفارَ نباتُه) الحديد: 20.
جاء في التحرير والتنوير: »الغيث: المطر الآتي بعد الجفاف، سمي غيثاً بالمصدر لأن به غيث الناس المضطرين«.
وأما الوابل فهو المطر الشديد، قال الفيروزآبادي في كتاب بصائر ذوي التمييز 5/153: »الوابل: المطر الشديد القطر، وبَلَتِ السماء تَبِلُ : أتت بالوَبْل، قال تعالى: (فإن لم يصبها وابل فطل)، ولمراعاة الثقل قيل لكل شدة ومخافة وبال، قال تعالى (فذاقت وبال أمرها).
الدنيا والماء
ويضرب الله مثل الحياة الدنيا فيقول (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض) يونس: 24
وهذا النوع من التشبيه هو ما وسمه أهل البلاغة باسم التشبيه التمثيلي الذي يكون فيه المشبه به صورة منتزعة من متعدد.
قال الشوكاني في فيض القدير: «المعنى أن مثلها في سرعة الذهاب والاتصاف بوصف يضاد ما كانت عليه مثل ما على الأرض من أنواع النبات في زوال رونقه وذهاب بهجته بعد أن كان غضاً مخضراً طرياً قد تعانقت أغصانه المتمايلة وزهت أوراقه المتصافحة.. وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله (كماء أنزلناه من السماء) بل ما يفهم من الكلام.
ومن لطائف التفسير ما قاله القرطبي رحمه الله: »وقالت الحكماء: إنما شبّه تعالى الدنيا بالماء لأن الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقى على حال واحد، ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة، كذلك الدنيا، ولأن الماء لا يبقى ويذهب، كذلك الدنيا تفنى، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يَدخله ولا يبتل، كذلك الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها، ولأن الماء إذا كان بقدر كان نافعاً منبتاً، وإذا جاوز المقدار كان ضاراً مهلكاً، وكذلك الدنيا، الكفافُ منها ينفع وفضولها يضر«.
وما هو ببالغه
وأما من يدعو من دون الله شركاء لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، فقد ضرب الله مثلاً له فقال (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) الرعد: 14.
فهو في حال العطش يقوم بفعل يظن أنه يبلغه الماء ولكن السبب الحقيقي هو غافل عنه، فهو يمد يده إلى الماء ويجعلهما مبسوطتين لا يستقر الماء عليهما، ثم يبتغي أن يصل الماء إلى فمه وينتفع منه. قال الزمخشري في الكشاف: » شبهوا في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه، فبسطهما ناشراً أصابعه، فلم تلق كفاه منه شيئاً ولم يبلغ طلبته من شربه".

"الماء"  في القرآن.. بحور المعاني والدلالات

target6319708340855230452.jpg

تعتبر الأمثال الشعبية جزءاً مهماً من تراث دولة الإمارات الأصيل، وتكشف عن أسلوب حياة، ظلت تتوارثه ألسنة الأجيال المتعاقبة فوق هذه الأرض الطيبة. والأمثال الشعبية مفردة من مفردات ذلك الموروث التقليدي، تشكل في عرف الجماعة قانوناً، يطبق على الجميع، ومن المسلمات، التي لا يمكن لأحد تجاوزها أو التنصل منها، حيث تشكل الأمثال ترجمة صادقة لخلاصة تجارب الأسلاف، وحكمة الحياة.
مفردات الحياة
وقد استمدت تلك الأمثال خلودها وصيرورتها، من خلال ارتباطها الوثيق بمفردات الحياة، التي يعيشها المجتمع نفسه من جهة، وملامستها المباشرة لصميم علاقات الأفراد وتعاملاتهم اليومية من جهة أخرى. وتقال الأمثال إما بسبب موقف مر به شخص، وإما حكمة نطق بها أحد عقلاء المجتمع، الذين عاشوا في المكان، وذاقوا حلوه ومره، فأصبحت مثلاً شائعاً في أصقاع الدولة. وتلك الأمثال تعد بمثابة الدستور، الذي ينظم علاقات الأفراد في ما بينهم ويوجه سلوكاتهم وتصرفاتهم، فكل مفردة من مفردات الحياة في المجتمع قد وضع لها الأسلاف ما يلائمها، وينظم شؤونها من أمثال.
تراث خالد
وإذا كانت الثقافة الشعبية الغنية بمفرداتها الفريدة، التي منها الأمثال والحكم قد استطاعت أن تقاوم عوامل الطمس والاندثار لفترة طويلة من الزمن، فهل يعني ذلك أنها لا تزال تمتلك من مقومات البقاء ما يؤهلها، للمقاومة والصمود أمام الضربات المتلاحقة، التي تتعرض لها فكرا ووجوداً.
ورداً على هذا السؤال، يقول المواطن حمد بن مصبح المسافري (75 عاماً)، «لا خوف على أمثالنا الشعبية فقيل منذ فترة إن الإبل ستختفي، وفي طريقها للزوال، لكن دارت الأيام وعادت للمشهد، وبقوة فهي حاضرة في كل بقاع الدولة وزاد عددها، وتضاعف عدد مربي الإبل في الدولة عما كانت عليه، عندما بدأ تدفق النفط أواخر ستينيات القرن الماضي، فضلاً عن ذلك أنه في مثل هذا الوقت من كل عام يقبل زوار الدولة على مشاهدتها والاستمتاع بسباقاتها، بل يعبر البعض القارات، من أجل الوصول إلى ميادين السباق المختلفة في الدولة، لحضور المنافسات الساخنة، التي تحرص أغلب وسائل الإعلام العالمية على تغطية فعالياتها».
الإبل والأمثال
ويضيف المسافري، «إن الإبل اكتسبت أهمية خاصة عند الإماراتيين، وظل لها شأن عظيم في نفوسهم، وذلك لكثير من الصفات العظيمة، التي تتمتع بها، فالإبل استأثرت بالكثير من الأمثال الشعبية المحلية، فالإماراتي لم يترك شيئاً من الإبل أو ما يتصل بها أو بأخبارها إلا تمثل به، فقد تمثل بصبرها ووفائها وطباعها وسلوكها وحليبها وأصواتها ورعيها وسيرها، فقيل: «الحوار ما تضره دوسة أمه».
مشيراً إلى أن هذا المثل يدل على أن تأديب الأم والأب لا يضر الابن، بل يقومه ويصنع منه رجل المستقبل، وكذلك «اصبر يا جمل لين ما يجيك الربيع»، ويضرب هذا المثل للإنسان، الذي يكون لديه حاجة، فيطلبها ممن لا يقدر حاجته، فيعده بتحقيق مطلبه، لكن بعد فترة طويلة جداً، فكأنه يرفض طلبه شأنه في ذلك شأن من يترك الجمل الجائع ينتظر طيلة فصل الشتاء حتى يأتي الربيع ليرتع ويأكل ويشبع.
وذكر المسافري من أمثال الإبل الأخرى، التي تتردد على ألسنة أهل الإبل قولهم: «الجمل من جوفه يجتر»، ويضرب لمن يأكل من عرق جبينه.
المطر والماء
ويضيف المسافري: من الأمثال التي ذكرت عن المطر والماء: «سيل ما يبلك ما يهمك»، أي أن سقوط المطر في منطقة بعيدة لا يستفيد منه ساكنوها الأفضل ألا يفكروا به، مؤكداً أن المقصود أن كل شخص يجب عليه الاهتمام بأموره الشخصية، ولا يهتم ويفكر بما يعاني غيره أو بمعنى آخر اهتم بشؤونك فقط، ولا تتدخل في شؤون غيرك، وتطرق للأمثال الأخرى عن الماء والمطر قائلاً: «شل الماء لين الماء»، و«المطر قطرة على قطرة يظل غدير» و«اللال ما يروي العطشان».
تداخل ثقافي
وأكد بخيت سيف بن هندي (75عاماً) على وجود تداخل ثقافي بين سكان البادية وأهل الساحل «الحضر» من أبناء الإمارات، فهم على المستوى الاقتصادي يتبادلون مع بعضهم البعض منتجاتهم وصناعاتهم، وعلى مستوى العلاقات الاجتماعية، هناك تزاوج بينهم وتعارف، ولكنه يسير وفق نمط معين، يخضع للعادات والتقاليد، ويقول «أنا بدوي الأصل، لكن تركت حياة البادية واستقريت في المدينة بعد أن تزوجت بحضرية».
ويضيف ابن هندي: من الأمثال المشتركة والدارجة بين أهل البادية وأهل الحضر: «اللي ما يعرف الصقر يشويه» و«الشيفة شيفة والمعاني ضعيفة»، و«من طلع من داره قل مقداره»، و«اللي ما يعرفك ما يثمنك»، و«البعد بعد القلوب موب بعد الدروب»، و«من طول الغيبات ياب الغنايم»، و«عندك تاكل قال لا عندك تغرم قال هيه»، و«تموت الدياية وعينها على السبوس»، و«ردت حليمة لعادتها القديمة»، و«إذا ما طاعك الزمان طيعه حتى تستوي ربيعه».
 كنوز الأجداد
يرى بخيت سيف بن هندي (75عاماً) أن الأمثال الشعبية الإماراتية كثيرة ومتنوعة، ويصعب جمعها وحصرها، مؤكداً أن التذكير بها واجب تجاه الجيل الجديد، لعله ينتفع بهذا الموروث الثمين، وكنز الأجداد والآباء.
وتطرق ابن هندي لأمثال أخرى يختص بها أهل الحضر منها «القطو العود ما يتربى»، و«اللي في الجدر يطلعه الملاس»، و«حلاوة الثوب رقعته منه وفيه"، و«لو كل من يا ونير ما تم في الوادي شجر»، و«العلم في الصغر مثل نقش في الحجر والعلم في الكبر مثل نقش في المدر» و«كف صفعني نفعني»، و«أش على السحاب من نبح الكلاب»، و«أكبر منك بيوم أعلم منك بسنة»، و«الميت لا تضره الطعنة»، و«خير الكلام ما قل ودل»، و«لا تسرف ولو من البحر تغرف».

تعبير صادق عن التراث الأصيل وتجارب تتوارثها ألسنة الأجيال

الأمثال الشعبية حكمة الحياة وخلاصة تجارب الأسلاف

target1683967942201657872.jpg

تعتبر الأمثال الشعبية جزءاً مهماً من تراث دولة الإمارات الأصيل، وتكشف عن أسلوب حياة، ظلت تتوارثه ألسنة الأجيال المتعاقبة

أكد عمرو سالم، المدير التنفيذي لمنظومة «مجتمعات ذكية ومتواصلة» في شركة سيسكو، أن بإمكان دبي أن تتحول إلى إحدى أفضل المدن الذكية في العالم على صعيد الاتصالية والاستدامة قبل استضافة «إكسبو 2020» الذي يستقطب ملايين الزوار من حول العالم، لافتاً إلى أن مبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في شهر أكتوبر 2013 بتحويل دبي إلى مدينة ذكية، دليل واضح على أن دبي تنعم بقيادة رشيدة ذات رؤية سديدة، وهي حريصة على مواكبة أحدث التوجهات في عالم المدن الذكية.
وقال: عند الحديث عن دبي، علينا أن نأخذ الزيادة السكانية المتسارعة في الحسبان، إذ تتوقع بلدية دبي أن يرتفع عدد سكان دبي من 1.9 مليون نسمة في عام 2010 إلى 2.8 مليون نسمة عام 2020.
وأضاف: من المتوقع أن يثمر مشروع تحويل دبي إلى مدينة ذكية عن فوائد شتى على صعيد انسيابية حركة المرور وتوفير الطاقة وحماية البيئة، الأمر الذي سيصب حتماً في منفعة القاطنين بها وزائريها، ناهيك عن الشركات العاملة بها.
ورجح أن تكون حكومة دبي الممول الأول لمبادرة التحول إلى مدينة ذكية، بيد أن القطاع الخاص قد يكون أحد الخيارات المطروحة للإسهام في تمويل المشروع الطموح.
ولفت إلى أن دبي تستحوذ اليوم على مكانة إقليمية ريادية في هذا المجال، وقد أخذت دائماً بناصية المبادرة والريادة إقليمياً في خدمات الحكومة الإلكترونية وكذلك الخدمات الحكومية المتاحة عبر الهواتف النقالة. كذلك تشتهر دبي باحتضان المكاتب الإقليمية لأشهر وأكبر الشركات التقنية العالمية.
وقال: لا يختلف اثنان على أن دبي ستظل الأقدر على اجتذاب الأفراد والشركات الذين يعتمدون على أحدث المنتجات والحلول التقنية.
سمات التحول
وأوضح عمرو سالم، أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، عندما أطلق في شهر أكتوبر 2013 مبادرة تحويل دبي إلى مدينة ذكية، حدد بذلك خارطة طريق مستقبلية ذكية، تجعلنا على قناعة راسخة أن بإمكان دبي أن تتحول إلى إحدى أفضل المدن الذكية في العالم على صعيد الاتصالية والاستدامة قبل استضافة «إكسبو 2020»، الحدث العملاق الذي يستقطب ملايين الزوار من حول العالم.
وأضاف: تنعم دبي بقيادة رشيدة ذات رؤية سديدة، وهي حريصة على مواكبة أحدث التوجهات في عالم المدن الذكية، لذا حضر مسؤولون من دبي «معرض ومؤتمر المدن الذكية» (SCEWC) الذي التأم بمدينة برشلونة الإسبانية في شهر نوفمبر 2013 للتعرف على أفضل الممارسات المتبعة في العالم.
وفي السياق ذاته، قطعت بلدية دبي شوطاً واسعاً على صعيد تقديم خدمات الحكومة الإلكترونية والخدمات الحكومية عبر الأجهزة النقالة.
ولكن في الوقت ذاته علينا ألا نغفل عن التحديات الماثلة أمام مدن العالم المتطلعة للتحول إلى مدن ذكية. وبعد تشكيل «اللجنة العُليا لمدينة دبي الذكية»، ولتعزيز زخم التحول نحو مدينة ذكية، لابد أن تبرم دبي شراكات وثيقة بين القطاعين العام والخاص، وأن تعتمد المعايير العالمية المفتوحة، وأن تتعاون عالمياً لتطبيق أفضل الحلول محلياً.
وقال: على سبيل المثال علينا تحقيق الاتصالية بين 1.5 تريليون من الأشياء في العالم، ولا تتجاوز نسبة الاتصالية الفعلية بينها اليوم حاجز 1 بالمئة. وعند الحديث عن دبي، علينا أن نأخذ الزيادة السكانية المتسارعة في الحسبان، إذ تتوقع بلدية دبي أن يرتفع عدد سكان دبي من 1.9 مليون نسمة في عام 2010 إلى 2.8 مليون نسمة عام 2020.
لافتاً إلى أنه ومن خلال ترسيخ الاستدامة الاقتصادية والمجتمعية والبيئية، واستحداث الوظائف الواعدة ودعم الشركات الجديدة، ستتمكن دبي حتماً من الارتقاء بمعايير جودة الحياة لكافة القاطنين بها والتحول إلى مدينة أكثر استدامة من أجل أجيال الغد.
مشروع مدينة
أشار سالم إلى أنه قد يكون من المبكر تحديد التكلفة الإجمالية لمشروع تحول دبي إلى مدينة ذكية، إلا أنه من واقع التجارب السابقة، تثمر مشاريع المدن الذكية عن فوائد عديدة، آنية وآجلة، أو في الأمدين القصير والبعيد.
مؤكداً أن «سيسكو» تدعم عشرات المشاريع حول العالم في إطار ما يُعرف باسم "مجتمعات ذكية متواصلة". ومن الأمثلة الحية والجلية في هذا السياق مدينة نيس الفرنسية التي تُجسّد الفوائد العديدة المتأتية من التحول إلى مدينة ذكية..
حيث يتألف المشروع هناك من أربع خدمات ذكية هي: حركة المرور الذكية، والإنارة الذكية، وإدارة النفايات الذكية، والمراقبة البيئية الذكية، وتستمد التطبيقات المعلومات مِن نحو مئتين مِن الأجهزة اللاسلكية والمُستشعِرات المثبتة على امتداد جادة «بولفار فيكتور هيغو» الشهيرة التي حققت فرقاً ملموساً على صُعُد مختلفة، منها تقليص الاختناقات المرورية بنسبة 30 بالمئة، وزيادة إيرادات مواقف السيارات بنسبة 35 بالمئة، وخفض تلوث الهواء بنسبة 25 بالمئة.
ولا تقتصر الفوائد المتأتية على ذلك، فهناك أيضاً مُزامنة إنارة الشوارع حسب الحاجة، ويُقصد بذلك تحديد شدة إنارة الشوارع بما يتلاءم مع حركة المشاة وأوقات الذروة بالنسبة لحركة السير، وكذلك بما يتلاءم مع الظروف البيئية السائدة، مثل الضباب والمطر، وهكذا بإمكان مدينة مثل نيس الفرنسية أن توفر فواتير الكهرباء بنسبة تتراوح بين 80-20 بالمئة. وبالمثل، من المتوقع أن يثمر مشروع تحويل دبي إلى مدينة ذكية عن فوائد شتى على صعيد انسيابية حركة المرور وتوفير الطاقة وحماية البيئة، الأمر الذي سيــصب حتماً في منفعة القاطنين بها وزائريها، ناهيك عن الشركات العاملة بها.
استدامة
شدد المدير التنفيذي لمنظومة «مجتمعات ذكية ومتواصلة» في سيسكو، على أن الاستدامة البيئية (أي الحد من الآثار البيئية للأنشطة البشرية والاقتصادية وبناء مجتمع أخضر) تُمثّل إحدى ثلاث ركائز للمدن الذكية عند الحديث عن الاستدامة، فإلى جانب الاستدامة البيئية هناك الاستدامة الاقتصادية (استحداث الوظائف الواعدة ودعم أهم قطاعات الأعمال واستقطاب شركات جديدة) والاستدامة الاجتماعية (توفير خدمات من شأنها الارتقاء بجودة حياة المواطنين والإدماج الاجتماعي).
وتُولي بلديات المدن حول العالم أهمية خاصة لاستدامة البيئة. ومن الأمثلة التي تحضرني في هذا السياق مدينة نيس الفرنسية التي قطعت شوطاً لافتاً في هذا الإطار بعد تحويل جادة «بولفار فيكتور هيغو» إلى جادة ذكية، إذ ترسل المستشعِرات المثبتة في أنحاء الجادة معلومات لحظية دقيقة إلى القائمين على تنظيم مواقف السيارات وحركة المرور وإنارة الشوارع وإدارة النفايات وجودة البيئة لاتخاذ التدابير اللازمة واللحظية.
كذلك تُخطِرُ المستشعِرات الذكية البيئية بمدينة نيس الفرنسية، أولاً بأول، الجهات المعنية بنسبة الرطوبة ودرجات الحرارة وكثافة جُسيمات الغبار وما إلى ذلك من تفاصيل يُستعان بها في تطوير تطبيقات وخدمات مبتكرة تسهم في إرساء مفاهيم الاستدامة البيئية.
3.3 تريليونات دولار قيمة سوق المدن الذكية عالمياً في 2025
 أكد عمرو سالم، المدير التنفيذي لمنظومة «مجتمعات ذكية ومتواصلة» لدى شركة سيسكو، أن قيمة السوق العالمية المحتملة للمُدُن الذكية قد تصل إلى 3.3 تريليونات دولار بحلول العام 2025. وتتوقع «سيسكو» أن يبلغ عدد مثل هذه الوصلات الذكية 50 مليار وصلة بحلول العام 2020، وبقيمة سوقية محتملة تناهز 14.4 تريليون دولار.
إن مصطلح «المدن الذكية» انتقل من النظرية إلى أرض الواقع مدفوعاً بحقائق يومية تفرض نفسها على العالم، إذ ليس من قبيل المبالغة إِن قلنا إن مدن العالم تواجه في اللحظة الراهنة تحديات جِدية غير مسبوقة، لأسباب عدة، من بينها أن النظم المختلفة تعمل بمعزلٍ عن بعضها البعض، دون أن تتكامل أو تتبادل البيانات أو الخدمات فيما بينها، وبطريقة مُستنزِفة للموارد المتاحة.
وقال: بالمقارنة، تعتمد المدن الذكية على منصات «واي فاي» وشبكات الألياف الضوئية الداعمة لملايين المُستشعِرات المتضمنة في جوانب الحياة اليومية كافة.
وحسب تقدير المؤسسة الاستشارية العالمية «فروست أند سوليفان» فإن قيمة السوق العالمية المحتملة للمُدُن الذكية قد تصل إلى 3.3 تريليونات دولار بحلول العام 2025.
وبتطبيق مفهوم «الإنترنت لكل شيء» - أي تحقيق الاتصالية الشبكية بين الأفراد والأشياء والعمليات والبيانات - تُوجِدُ المدن الذكية منصة ذكية مشتركة تُحلل البيانات لحظة بلحظة.
وتتوقع «سيسكو» أن يبلغ عدد مثل هذه الوصلات الذكية 50 مليار وصلة بحلول العام 2020، وبقيمة سوقية محتملة تناهز 14.4 تريليون دولار.
وتحقق تطبيقات الهيكلية المفتوحة والحلول التقنية الفائقة، مثل حلول التنقلية والأمن والحوسبة السحابية والتقنية الافتراضية وتنسيق مهام الأعمال والاتصالات المرئية وغيرها من التقنيات الناشئة، نقلة فارقة في طريقة التفاعل والتواصل مع المدن الذكية، على امتداد ثمانية مسارات أو قطاعات حيوية هي: العقارات، والخدمات، والنقل، والسلامة والأمن، والتعلم، والصحة، والخدمات الحكومية، والرياضة والترفيه.
ولا تقتصر أو تنحصر أهمية المدن الذكية فيما سبق، فبإمكان الشركات والمؤسسات تفعيل مفهوم العمل عن بُعد بالاعتماد على التقنية السحابية وتطبيقات حماية المعلومات؛ وبإمكان المؤسسات التربوية والأكاديمية تعزيز فرص التعليم بالاعتماد على موارد جديدة وإثراء أشكال التفاعل والتواصل مع طلابها؛ وبإمكاننا مراقبة مبانينا المختلفة لتوفير الطاقة وتعزيز مفاهيم السلامة والاستدامة البيئية.
اقتصادات ذكية
نوه عمرو سالم بأنه لا يمكن للمُدُن أن تواصل تشييد البنية التحتية المادية لمواكبة الطلب المتزايد على الخدمات، مثل المدارس والشرطة والماء وغيرها. بل يتعين عليها أن تستعين بالتقنية الفائقة لمواجهة محدودية مواردها من أجل التخطيط لمستقبل أفضل.
ومن أجل الإبقاء على تنافسيتها، تجتذب المدن الذكية الشركات الناشئة والمختصين الطــموحين الذين يسهمون في التنـــمية الاقتصادية، وهي من جانبها توفر لهم نطاقاً عريضاً من الوظائف المُـــجزية، وتعزز وتيرة التطوير والابتكار. وبالمقابل، تدعم تجربة المدن الذكية التنمية الاقتصادية، لاسيما في قطاعات حيوية مثل العقارات والترفيه.

2.8 مليون نسمة عدد سكانها في 2020

«سيسكو»: دبي تتحول إلى أفضل المدن الذكية عالمياً

target7800860586236548137.jpg

أعلنت سوني الشرق الأوسط وافريقيا عن توفر كاميرا الفيديو «آكشن كام» التي تقدم جودة التصوير الفائقة بأسلوب point-of-view. وتم تصميم الكاميرا لتكون مثالية للتصوير خارج المنزل أو أثناء ممارسة الرياضات القاسية لالتقاط مقاطع فيديو عالية الوضوح والجودة في حالات متعددة أثناء الحركة. 
وسواء كنت تمارس رياضة القفز بالمظلة، أو التزلج على الرمال أو الكثبان الرملية، أو ركوب الدراجات الهوائية، يمكنك التقاط أروع الصور والمقاطع بكاميرا (آكشن كام) التي تستفيد من خبرة سوني العريقة في عالم التصوير، مع ما تقدمه من مزايا رائعة تشمل التصوير في الإضاءة المنخفضة والتصوير بالحركة البطيئة، فضلاً عن ميزة تثبيت الصورة أثناء الاهتزاز. 
وتعتبر تقنية التصوير بأسلوب point-of-view مثالية أثناء المغامرات بين الجبال وتحت الماء وأي رياضة حركية أخرى. وتم تصميم الكاميرا الجديدة لالتقاط مقاطع فيديو ديناميكية بوزنها الخفيف الذي لا يتعدى 90 غراماً فهي مثالية لالتقاط الصور الأكثر روعة.
وتأتي الكاميرا بعلبة مقاومة للصدمات والماء مع منصة تثبيت بقياسات عالمية مصممة لتحمل بيئات التصوير القاسية. واثناء وجودها في العلبة، يمكن للكاميرا أن تقاوم الماء حتى عمق 60 متراً، كما أنها مزودة بمغالق تجعلها مضادة منيعة ضد الغبار والطين والرمل والمطر والأوساخ.
وبفضل احتوائها على تقنية الاتصال WiFi، يمكن للمستخدم نقل المحتوى على الفور إلى هاتفه الذكي. 
ويمكن للهواتف الذكية والأجهزة اللوحية المزودة بتقنية WiFi، سحب الأفلام والصور من الكاميرا دون الحاجة إلى كيبل خاص. وحالما يتم نسخها، يمكن تحميل المحتوى أو مشاركته عبر البريد الإلكتروني أو شبكات الإعلام الاجتماعي من خلال ربط الكاميرا بشبكات الجيل الثالث أو الرابع المتاحة. وتحتوي الكاميرا أيضاً على تطبيق يتيح لك استخدام هاتفك الذكي كمحدد للمشهد، للتأكد من التقاط المشهد على النحو الأمثل.
وتشم الكاميرا كذلك تقنية تثبيت الصور المتوفرة في محفظتها من منتجات التصوير الرقمي، مما يعوض عن درجة أكبر من اهتزاز الكاميرا لتوفير مقاطع فيديو مذهلة وسلسة تماماً، مهما كانت ظروف التصوير. وبالإضافة إلى ذلك، تم تزويد الكاميرا بتقنية التخلص من الاهتزاز المبتكرة، لإضفاء تثبت الصور إلكترونياً لالتقاط فيديو أكثر سلاسة.

«سوني» تقدم كاميرا فيديو للرياضات الصعبة

target3339082330794062828.jpg

أعلنت سوني الشرق الأوسط وافريقيا عن توفر كاميرا الفيديو «آكشن كام» التي تقدم جودة التصوير الفائقة بأسلوب point-of-view.

رغم ما تشهده دبي هذه الأيام من حفلات موسيقية وأحداث فنية عديدة، إلا أن الحفل الذي أحياه المغني العراقي كاظم الساهر، والذي يلقبه معجبوه بقيصر الأغنية العربية، والمصرية شيرين عبد الوهاب، تمكن من خطف أنظار الجمهور الذي توافد أول من أمس على مدرج مدينة دبي للإعلام، حيث أقيم الحفل، للاستمتاع بأغنيات الساهر وشيرين اللذين أطربا بصوتهما الجمهور العربي في دبي. ورغم أن الحفل كان مقرراً في الساعة الثامنة والنصف مساءً إلا أنه بدأ متأخراً عن موعده بحدود ساعة ونصف، واستمر لأكثر من ساعتين قدم خلالها الساهر وشيرين باقة متنوعة من أغنياتهما القديمة والحديثه.
رقص شيرين
شيرين التي افتتحت الحفل لم تتمالك نفسها فيه، فاشتعلت نشاطاً على المسرح، حيث كانت ترقص وتتمايل على ايقاع أغنياتها التي بدأتها بأغنية "مش عايزه غيرك انت"، الأمر الذي حفز الجمهور الذي غلب عليه الجنسيات المصرية والعراقية، ليتفاعل معها بشدة، وقبل ختام فقرتها، توجهت شيرين إلى جمهورها، وخاطبته بالقول: "إن شاء الله سنرجع ونتصور ونعوم في مصر"، لتنتزع بكلماتها هذه تصفيق الجمهور، الذي تفاعل معها أكثر بعد تقديمها أغنية "ما شربتش من نيلها" التي أهدتها إلى وطنها مصر، لتختتم فقرتها بأغنية "أنا لا عايزه أقولك" و"جرح ثاني".
يذكر أن مشاركة شيرين في مهرجان دو للموسيقى العالمية هذا العام، لن تقتصر على هذا الحفل، وإنما ستشارك الإماراتي حسين الجسمي مساء اليوم في حفل غنائي ثان من المقرر أن تستضيفه "ايس لاند" في رأس الخيمه.
إطلالة القيصر
وما كادت المغنية شيرين التي تألقت في الحفل بفستان أسود مذهب، تختفي من المشهد، حتى بدأ القائمون على الحفل بإعداد المسرح من جديد، تمهيداً لإطلالة المغني كاظم الساهر الذي استقبله الجمهور بالتصفيق الحار والهتاف، لينطلق هو الآخر مع جمهوره في رحلة غنائية طربية، بدأها بأغنيته المشهورة "آه حبيبي"، ومنها انتقل إلى أغنيات "دلع النساء" و"المستبده" و"حبيبتي والمطر" وغيرهما، والتي أحيا من خلالها الساهر ذكرى الشاعر الراحل نزار قباني، حيث غنى له خلال السنوات الماضية مجموعة كبيرة من قصائده.
أغنيات الساهر الذي شارك أخيراً في جلسات وناسة 2013، شهدت أيضاً تفاعلاً كبيراً من جمهوره الذي انتظره طويلاً وصفق له بحراره، وطالبه بإعادة أغنيته "آه حبيبي" الرومانسية مرات عديدة. يذكر أن حفلة الساهر وشيرين جاءت ضمن مهرجان دو للموسيقى العالمية، والذي انطلق في 22 الجاري ويستمر حتى 6 أبريل المقبل، ويتضمن حفلات لعدد من نجوم الموسيقى العالمية، من بينهم المصري عمرو دياب الذي تستضيف دبي حفله في 6 أبريل المقبل.
مواهب موسيقية
 
يجري تنظيم الدورة الثالثة من مهرجان دو للموسيقى العالمية بالتعاون مع "سامسونغ"، وهي تشمل حفلات لعدد من أبرز المواهب الموسيقية في العالم. وسيتم هذا العام تنظيم حفلات للمرة الأولى في أبوظبي (ميدان دو) وفي رأس الخيمة (حديقة الجليد والماء) وفي دبي (مدرج مدينة دبي للإعلام، واستاد دبي للتنس).

ضمن مهرجان «دو» للموسيقى العالمية 2013

ليلة طربية تجمع الساهر وشيرين في دبي

target901762876001964639.jpg

رغم ما تشهده دبي هذه الأيام من حفلات موسيقية وأحداث فنية عديدة، إلا أن الحفل الذي أحياه المغني العراقي كاظم الساهر، والذي يلقبه معجبوه بقيصر الأغنية العربية، والمصرية شيرين عبد الوهاب.

ألم يقف الفيلسوف الفرنسي، من أصل روماني، وليم سوريان ليقول إن «الزمن هو الاندحاري الوحيد»، وكان يتجول بين الأزقة المحيطة بجامعة السوربون. الحجر لا يتكلم، ولكنه يختزن العلم والمعرفة في باطنه.
 
من يدري بأن الكونت دي سوربون شيد هذه البناية الفخمة ليس من أجل نشر العلم والمعرفة فحسب، بل لتقي الطلبة من البرد والمطر، وهم يتلقون علومهم. واجهات المبنى التاريخي، المزخرفة على الطريقة الرومانية، شامخة في الحي اللاتيني، ومتميزة المعالم، وتظهر من بعيد كفنار وسط الحي اللاتيني.
 
أيقونة الكونت دي سوربون
أراد الكونت دي سوربون أن يكتب نصاً، فتناول ريشته ورسم مخطط الجامعة على الأوراق البيضاء، ثم سرعان ما تحولت الأوراق البيضاء إلى ألواح رخامية، وأخرى حجرية، هنا اجتمع القلم والريشة والمعول فماهي علاقة الكونت دو سوربون بالمعاول؟
 
لا علاقة له، سوى أن النحاتين أبدعوا زخارف الجدران الداخلية، وصاغوا تماثيل ومنحوتات فوق المدخل الرئيسي، لترمز إلى الشعر والفلسفة والعلوم والآداب، التي ازدهرت بين جدران هذا المبنى وأروقته الباذخة. كل شيء هنا يدل على القدم، الأثاث، الثريات، والأساتذة، بشعورهم البيضاء. وهنا ترك كبار الفنانين الفرنسيين بصماتهم على الخشب المرصع المنقوش.
 
وكل ما تحتويه السوربون الآن لا يمثل إلا جزءاً يسيراً مما كانت تحتويه قبل الثورة الفرنسية ‬1789، إذ ان معظم اللوحات الثمينة والمنحوتات قد سُرقت: إضافة إلى أقدم مطبعة باريسية تعود إلى عام ‬1470.
 
وفي عام ‬1626، قرر ريشيليو وزير الملك لويس الثالث عشر وخريج جامعة السوربون توكيل المهندس المعماري جاك لوميرسييه بترميم مباني الجامعة، وإعادة بنائها. وقد وضع رئيس الأساقفة في روان حجر الأساس في ‬18 مارس ‬1627. بغياب الوزير ريشيليو، الذي كان محتجزاً في تلك الفترة أثناء حصار لا روشيل، إلا أنه لم يتغيب عن وضع حجر أساس الجامعة في ‬15 مايو ‬1635.
 
وقد شهدت فرنسا في الثلاثين عاماً الأخيرة من القرن التاسع عشر إعادة تنظيم وإحياء المؤسسات التربوية، وبدأ العمل على إعادة اعمار السوربون في العام ‬1884. واستمر حتى أُنجز في العام ‬1901. وقد أنشئت المباني الجديدة حول ساحة الشرف القديمة ولم تبقَ سوى القبة شاهدةً على عهد ريشيليو، والتي لا تزال حتى الآن ترمز إلى السوربون إحدى أهم الجامعات الأوروبية القديمة، وتقدم خدمة ثقافية تعليمية متميزة منذ تأسيسها في مجالي الثقافة والعلم في باريس.
 
علاقة طويلة بالتراث العربي 
ليست الحضارة العربية بعيدة عن جو السوربون، فهي حاضرة إما بالآداب والعلوم والأطروحات الجامعية، وإما في اللوحتين المعلقتين على الجدران الزاهية، احداهما لوحة للبهو الأسود في قصر الحمراء بغرناطة، وأخرى لوحة لمسجد أيا صوفيا في إسطنبول.
 
عندما كان الغرب يعيش في القرون الوسطى، كان العرب أول من نقل العلوم والآداب والفكر اليوناني القديم إلى شمال أوروبا. وقد اعتمدت جامعة السوربون لسنوات طويلة، على العلوم العربية:
 
رياضيات الخوارزمي جوهر تطور الرياضيات الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وقد أدى ذلك إلى اعتماد الأرقام العربية بدل الأرقام الرومانية التي سبق وأن استخدمت في جميع أنحاء أوروبا. كما اعتمدت الجامعة على كتب البيروني في الجغرافيا، وابن مجاهد في علم قيادة السفن، والجزاري في علم ضغط الهواء والماء.
 
وقد طغت كتابات ابن خلدون، مؤسس علم الاجتماع على مناهج السوربون ردحاً من الزمن. وظلت كتب ابن سينا تدرس فيها حتى بداية القرن العشرين.
 
وذلك يشرح سبب تبلوّر حركة الاستشراق على يد عدد كبير من العلماء والمستشرقين أمثال ماسينيون وهنري لاوست وجاك بيرك وروجيه غارودي وغيرهم. كما أن الأساتذة العرب لعبوا دوراً بارزاً في ترسيخ تدريس العلوم العربية أمثال محمد أركون ويواكيم مبارك وجمال الدين بن الشيخ وأنور عبد الملك وغيرهم.
 
آلاف الطلبة يتوافدون سنوياً للدراسة في أروقة جامعة السوربون ولعلهم يتذكرون أسلافهم الذين كانت الجامعة تنهل من علومهم وكتبهم في بداياتها الأولى.
 
مشاهير تخرجوا منها
تعتبر جامعة السوربون، الكائنة في الحي اللاتيني، من أعرق الجامعات وأرقاها في العالم. تأسست قبل ‬750 سنة في العام ‬1253 للميلاد وذلك في القرون الوسطى بجهود الكونت روبير دي سوربون، المرشد الروحي للملك لويس التاسع ملك فرنسا آنذاك.
 
وقد استمدت بعض علومها من الحضارة الإسلامية العربية في الأندلس؟، وهي أول جامعة تقدم شهادة الدكتوراه. كما أن الجامعة تمتاز في تخصصات التاريخ والشؤون الدولية والآداب والعلوم الاجتماعية. ومن أبرز مشاهير العرب الذين تخرّجوا من جامعة السوربون طه حسين، الحبيب بورقيبة، أحلام مستغانمي، كمال جنبلاط، عبد الحليم محمود، بهاء الدين علايلي، يحيى الجمل، حسن الترابي، عبدالله النيباري وغيرهم الكثير.
 
كان الطلبة العرب يتحلقون حول أساتذتهم في المقاهي المجاورة احتفالاً بمناقشة أطروحاتهم. وفي الحقيقة، إن حياة كاملة تحيط بالجامعة حيث الطلبة يسكنون في الغرف الكائنة على الأسطح، وهي زهيدة الأجرة، وعادة ما تكون في الطابق السابع من البناية بدون سلالم كهربائية.
 
وتسمى (غرف الخدم)، حيث أمضى فيها الطلبة العرب سنوات من أعمارهم فيها، من أجل إكمال دراستهم العليا. كما تنتشر في المحيط أهم المكتبات العامة والتجارية. إضافة إلى صالات السينما ومطاعم المحافظات الفرنسية الشعبية التي لم تصمد في وجه الزمن، بل سرعان ما تحولت إلى مطاعم الأكل السريع.
 
الجامعة الأم بعد ثورة ‬1968 
حررّت ثورة الطلبة في عام ‬1968 جامعة السوربون من الدولة، فانشطرت «السوربون» الأم إلى ‬13 جامعة في مختلف المناطق الباريسية، وأشاعت حرية الدراسة وديمقراطية الاختيار. وهناك اليوم ثلاث عشرة جامعة مستقلة حاليا، أربع لها وجود في مبنى السوربون التاريخي،.
 
وهي جامعة باريس الأولى (بانتيون- سوربون)، وجامعة باريس الثالثة (سربون الجديدة)، وجامعة باريس الرابعة (باريس-سوربون) وجامعة باريس الخامسة (باريس ديكارت).
 
ولجميعها مقرات بالبنايات القديمة للسوربون. وتعد شهادتها مفتاحاً للمناصب العليا الرفيعة وللشهرة. لقد افتتحت ثورة الطلبة مرحلة جديدة في أزمة المجتمع المعاصر، حيث انتقلت الحركة بالفعل من النظرية إلى النضال في الشوارع. وتحولت الجامعة إلى متاريس يحتمي بها الطلبة، ويدافعون عن حصنهم الأخير.. الثقافة. ولعل أهم ما أنجزته ثورة الطلبة أنها جعلت التعليم مجانياً لكل طبقات المجتمع دون تفريق.
 
وقد خرّجت الجامعة أفواجاً من الطلبة الفقراء الآتين من إفريقيا وآسيا والشرق الأوسط، الذين لم تتوفر لهم رسوم الجامعة في البلدان الأوروبية الأخرى. فقد كانت جامعة السوربون تؤمن بأن رسالتها، كما رسمها مؤسسها، الكونت دي سوربون، هي نشر العلم والمعرفة بين الجميع.

جامعة السوربون  صرح معرفي  يتحدث

target2705092165212978141.jpg

رحلة المطر  في الصحراء وطقوس العطش الشعري

481606.jpg

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ومن يجعل الله له نوراً فما له من نور. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.اللهم صل وسلم وبارك على هذا النبي الكريم، وعلى آله وصحابته، وأحينا اللهم على سنته، وأمتنا على ملته، واحشرنا في زمرته، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.لكل شيء في الوجود مهمة ورسالة ينبغي أن يؤديها، للجماد رسالة وللنبات رسالة، وللحيوان رسالة، وللإنسان رسالة. ورسالة الإنسان أن يعبد الله عز وجل ويعرفه حق المعرفة، كما يقول الله عز وجل «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون».الإنسان هو المقصود من خلق السموات والأرض، هذا الإنسان على صغر حجمه وعلى ضآلة جسمه وعلى قصر عمره الإنسان بالنسبة للكون شيء صغير.إذاً الإنسان من حيث هذا الكون، من حيث حجمه، مخلوق ضئيل ومن حيث الزمان مخلوق ضئيل كم يعيش الإنسان؟ جاء في الحديث: «أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين» وهب أنه بلغ المئة، أو جاوز المئة إلى مئة وخمسين أو مئتين، أو عمر ما عمر نوح، ولم نعرف في التاريخ أحداً عمر ما عمر نوح، الذي لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، حتى أخذهم الطوفان وهم ضالون ولا ندري كم عاش قبل البعثة، الغالب انها أربعون سنة ولا كم عاش بعد الطوفان، على كل حال عمر أكثر من ألف سنة، ولكن ما النتيجة؟ النتيجة هي الموت عند الموت يتلاشى هذا كله ويصبح العمر كأنه لحظات، ويخيل للإنسان أنه لو عاش برهة ولو قصرت، يعوض فيها ما فات، ويتدارك ما فرط وهيهات هيهات «ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها».وقيمة الإنسان في هذا الشيء الذي أودعه الله تعالى فيه، ليست بالتراب ولا في الطين ولا في الصلصال، ولا في الحمأ المسنون، إنما في هذا السر في هذه الجوهرة الروحانية وبهذه النفخة الروحانية كان الإنسان إنساناً، استحق أن يكون خليفة الله في الأرض وأن تشرئب أعناق الملائكة لتتبوأ منصبه ومنزلته. هذا هو الإنسان، حقيقة الإنسان ليست هذا الغلاف، ليست هذا الجسم المكون من الأجهزة والخلايا والدم واللحم والعظام والأعصاب، لو كان الأمر أمر جسم لكان الثور أعظم من الإنسان، لكان الفيل أعظم من الإنسان فما أضخمه وما أعظم من جسمانه!ومن هنا سخر الله له ما في السموات وما في الأرض جميعاً، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، الكون كله في خدمة الإنسان، مسخر لمنفعته الشمس تضيء له والنجوم تهديه، والبحار والأنهار، وكل ما في هذا الكون لخدمته.خلقنا الله تعالى لنعبده حق عبادته، لنتضرع إليه لنسأله وندعوه لنصلي له لنحسن إلى خلقه ونرحم الضعفاء من عباده لنبذل المال والانفس من أجله هذه هي العبادة وقد روى بعض الأحاديث الإلهية: «عبادي أني ما خلفتكم لا ستاناس بكم من وحشة، ولا لا ستثر بكم من قلة، ولا لاستعين بكم من وحدة على أمر عجزت عنه ولا لجلب منفعة ولا لدفع مضرة وانما خلقتكم لتعبدوني طويلا وتذكروني كثيراً وتسبحوني بكرة واصيلا».لذلك إذا لم يقم الإنسان بهذه المهمة كان اضل من الانعام سبيلا وكما ان في الإنسان استعدادا ليرتقي ويرتقي، عنده استعدادا لأن ينحدر وينحدر ويهبط ويهبط، حتى يكون كالحيوان الاعجم، بل أضل من الحيوان سبيلا «أولئك كالأنعام بل هم أضل». ومن ناحية أخرى فإن الانعام تؤدي مهمتنا. تقوم بدورها المطلوب منها في هذه الحياة ولكن الإنسان إذا لم يعرف الله ولم يقم بعبادته وخلافته في الأرض، فإنه لم يؤد مهمته.هناك أناس يعيشون بلا أحساس كما تعيش الجمادات، وأناس يعيشون بغرائزهم ولغرائزهم كما تعيش الأنعام، تجري وراء الشهوات، وأناس يعيشون كما تعيش الشياطين مهمتها الكيد والايذاء لخلق الله.أما الإنسان.. الإنسان الحق، أعنى الإنسان المؤمن، فليس هناك إنسان إلا المؤمن، ما عدا المؤمن فليس بإنسان، وأن حسب من الناس، وان سجلته التعددات والاحصاءات فيما يسجل من إعداد الناس، الإنسان الحقيقي هو الإنسان المؤمن الذي يعرف الله تعالى ويقوم بحقه ويعبده في أرضه ويقيم أمر دينه هذا الإنسان هو الذي انطلق بالقرآن ولكن الإنسان نفسه لمن سخر؟ ومن يخدم؟ أنه قد أعد لخدمة الرحمن، كل ما في الكون خلق للإنسان، أما الإنسان نفسه فخلق للرحمن!الارض تخرج النبات والماء والمطر والشمس وهذه المخلوقات تعمل لإحياء النبات وامداده بالغذاء حتى ينمو ويترعرع ويزهر ويثمر ويثمر وهذا النبات يأتي الحيوان فيأكله «متاعا لكم ولانعامكم».الحيوان الذي خدمه النبات يخدم الإنسان وهو مسخر له أما الإنسان ذاته فمن يخدم؟ من ذا الذي يخدمه الإنسان؟ ليس هناك من هو أعلى من الإنسان من المخلوقات، إنما يخدم الإنسان الله عز وجل.الإنسان خلق الله، ليعرفه ويعبده «الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن».وليس معنى معرفة الله ان نعرف حقيقة ذاته، لا، هذا امر تنقطع دونه الأعناق، اننا لم نعرف حقيقة أنفسنا، فكيف نعرف حقيقة خالقنا؟ أن بعض البسائط في هذا الكون عجزنا عن إدراكها وصدق الله العظيم إذا يقول: «ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا».خلقنا الله تعالى لنعرفه، وإنما نعرفه بأثاره في الأنفس والآفاق «وفي الأرض آيات للموقنين؟ وفي أنفسكم، أفلا تبصرون» انه الله، تراه في كل شيء، تراه بعين قلبك، بعين عقلك، ولا بعين بصرك فإبصارنا أكل واقل من أن تراه في هذه الدنيا، وإنما تراه هناك في الآخرة، حيث الكافرون عن ربهم محجوبون، وحيث المؤمنون على الأرائك ينظرون.وانطلق بالإسلام إلى اقاصي الدنيا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا فيا أيها الإنسان اعرف غايتك واعرف رسالتك وجند نفسك لها وعش لهذه الغاية عسى الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لنكون أناسا حقا ونعرف مهمتنا في ارض الله اللهم وفقنا لما تحب وترضى اللهم أمين.أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم وادعوه يستجب لكم.اعداد: راية خميس المحرزي

مهمة الإنسان ورسالته

كانت حبّات بلح «الخنيزي» تتألق بحمرة باذخة، بينما تروي الوالدة شيخة بنت محمد «أم عبدالله» قصة عمرٍ ألِفَ الصحراء وتولْع بها حتى صارا نسيجاً متسقاً، فلا تتخيل المرأة من دون الصحراء، ولا تتخيل الصحراء من دون بدوية تعرف رمالها وتحمل أحلامها بين الخيمة والطوي.في منزلها الصغير في منطقة «بياته» إحدى مناطق فلج المعلا في إمارة أم القيوين استقبلتنا أم عبدالله هاشةً مرحبة تتذكر أيام الماضي بحنين، وتتحدث عن الحاضر بلسان الشاكر للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، الذي عمّر البلاد وغيّر حياة أهلها نحو الراحة والأمان والرخاء، فتقول:«زمان أول كان التعب يبدأ مع الفجر حتى آخر اليوم، فقد كان الرجال يطلبون أرزاقهم ونحن نخض ونروّي ونغزل ونسدّي ونحطّب ونطبخ ونرعى الحلال.وقد طلع علينا تعب أيام زمان وأثّر على الصحة والقوة، ولولا المغفور له الشيخ زايد الذي غير أحوالنا ووفر لنا كل شيء، لكنّا الآن نعيش حياة التعب كما في الماضي. وقد اهتم بالناس من «شعم لين داس» ومع تلك الذكريات كانت أم عبدالله تنشد:لوما زايد غديناولّينا من زمانرحنا السوق وشرينامن غالي الأثمانزاد وكسر بيدينامن فضل بوسلطانوتعود أم عبدالله لتتحدث عن منطقة بياته وسبب تسميتها فتقول «سميت المنطقة نسبة إلى طوي يدعى بياته كانت الناس تشرب منه وتروي إبلها، وقد كان الماء هو عنصر الحياة الأول في الصحراء، فكثير من الناس يموتون عطشاً حين لا يجدون ماء أو طوي أثناء ترحالهم في البلاد.وفي الماضي لم نكن نستقر في مكان، ففي السنة الواحدة نذهب إلى أربعة أماكن أو خمسة نتابع فيها الكلأ وخضرة الأرض، فنكون مرة في الذيد ومرة في فلج المعلا وأخرى في رأس الخيمة».* الأرض للجميعوتتحدث أم عبدالله عن الصحراء بحرقة فتقول: «كنا نعرف رمال الصحراء حبة حبة، وكانت الأرض للجميع أينما ذهبت تستطيع أن تبني بيتك، واليوم أصبحت الأماكن تقاس بالمتر وتباع بأسعار كبيرة، ولم يكن في المنطقة «خلوط» فالكل من قبائل معروفة يحترمون المرأة ولا يقتربون منها أو ينظرون إليها، كما هو الحال اليوم.وكانت «البطائح» جارية والمطر دائم والحياة مبروكة، فالحلال يعيش في الصحراء ويأكل من نباتها، واليوم يطلب «السبوس» والحيشيش «ولا فيه فايدة» وأنا لم يعد لدي بوش كما في السابق فعندي «نويقة خلفت قعيد بعته بألف روبية» فلم أعد أستطيع اطعامه ورعايته كما في الزمان الأول».ويستمر الحديث عن المنطقة وأسمائها وحياة الناس فيها في الماضي فتقول أم عبدالله «كان لكل بقعة اسم، ففي «بياته» عدة أماكن منها «هزع المرخة» و«هزع سعايد» والغبيطات» و«اليمحة» و«بلاجع».وفي موسم الرطب كنّا نسير إلى الذيد أو الفلج على الجمال ولم يكن هناك حر كثير مثل اليوم، فالجو أكثر اعتدالاً، وكنا نقص عذق الرطب ونعلّقه ونأكل منه حتى ينتهي فنقص غيره، والناس تجتمع على المودة والجيران متعاونون، واليوم لا أحد يعرف عن الآخر شيئاً ولو مرضت داخل بيتك لا أحد يسأل عنك»®.* المهروتتحدث أم عبد الله عن المرأة في الماضي فتقول: كانت الفتاة العذراء كالوحش في الفلاة لا تقترب من أحد، وحين تتم خطبتها تضع البرقع وتكون محتشمة، وكانت «صباحتها» مئتي روبية أو بكرة وقد تصل إلى ثلاثمئة روبية لمن تكون فائقة الجمال أو بنت شيخ وخاطبها متمكن ويستطيع الدفع، وكان المهر يعطى لأبيها وهو الذي يقرر زواجها.ولم تكن المرأة تنظر إلى خاطبها، فقد كان الرجال يجتمعون ويرون من لم يتزوج منهم فيقولون عند فلان «بنت» فتجمعوا خمسة رجال أو عشرة، و«ضووا على الركاب» أي قصدوا بيت والد العروس يحملون السح والماء لرحلتهم فيخطبون الفتاة ويقيمون العرس من يوم الأربعاء حتى يوم الجمعة.ويعقرون جملاً وخمس رؤوس غنم أو أكثر حسب إمكانيتهم ويتعاون الفريج من الأهل والجيران على الطبخ ومساعدة «المعرس» فيشترون «شوال أو شوالين من الرز» ويطبخونه مع اللحم، ويجتمعون للاحتفال ويرزفون في العرس حتى يتمون ثلاثة أيام.وكانت المرأة جميلة «عاقصة» شعرها بالآس فلا تقصه كما تفعل نساء اليوم بل كانت المرأة تتفاخر بشعرها أمام صاحباتها حتى ان هناك من تربط ضفيرتها بإصبع قدمها بسبب طولها، وكانت قانعة برزقها ورزق عيالها، فلا تمتلك سوى «كندورة» نيل وخلق وثوب «ابريسم» وهي تخيط ثيابها فتضع «التلي» على الثوب وتصنع البرقع بنفسها.ولا تجد الذهب إلا قليلاً، وكان سعر البرقع بربع روبية والكندورة بروبيتين، والمرأة في الماضي نشيطة تقوم بواجبات زوجها وبيتها وترعى أغنامها وإبلها وتربي الأبناء على العادات الأصيلة.واليوم تترك كل شيء للبشكارة ولا تدري عن أطفالها شيئاً، فتجد الولد «يعلك اللبان» ويتكلم بالهاتف وحين تسأله أين أبوك يقول «ما أدله» ولا يعرف مسؤولية الضيف والضيافة، وكل هذا بسبب إهمال الأمهات وانشغال الآباء الذين تركوا المسؤولية واهتموا بأنفسهم فقط.الذكريات عند أم عبد الله تثير الشجون فهي ترتبط عندها بحياة الشباب حيث القوة والنشاط فضلاً عن متطلباتها البسيطة، بينما يرتبط الحاضر بتقدم السن وكثرة المسؤوليات، فالبيوت تضيق مع كثرة الأبناء والأحفاد وصغر المساحة، لذا تجد البدوية التي تعودت أن تسكن خيمة تتلاعب الريح بأرجائها ويتسع أمامها فضاء الصحراء فتأنس بحنين إبلها.ويبشرها اخضرار الأرض بالخصب والخير، لا تأنس بحائط يفصلها عن بيئتها الطبيعية، ولا ترضى بحياة اليوم الكسولة، فترفض تغيراتها وتنتقد أخطاءها، وتحن إلى أيام قطعت فيها الصحراء لتروي عطش أغنامها واستقرت فنسجت خيمتها بيدها وصارت سيدة البيت بمجهودها.وتعود بنا أم عبد الله إلى شهر رمضان المبارك في الماضي وكيف كان يمر عليهم آنذاك فتقول: كنا نعيش في الصحراء ونعرف الشهر الفضيل برؤية الهلال ونفطر على رؤية الهلال كذلك، أما إذا لم تثبت الرؤية صمنا على حساب الأيام وعددها .ولا تجد في الماضي أكلات كثيرة كالتي نراها اليوم، فإذا حل الغروب أفطرنا على التمر و«الكامي» الذي نعده بأنفسنا عندما نخض اللبن فنستخرج منه الزبدة ونشرب اللبن فيروى عطشنا، وكذلك كان طعامنا في السحور، وفي أحيان قليلة نذبح ذبيحة فيأكل منها الجميع حين تطبخ مع «العيش» أو الفريد.وكانت مواقيت الصلاة معروفة حسب حركة الشمس ومكانها في السماء، وهكذا ينقضي الشهر الكريم بالعبادة والاستغفار كل حسب معرفته، فلم تكن هناك مساجد، فإذا وجد رجل «عارف» أذّن للصلاة في «رأس العرقوب» وصلى الناس جماعة.وربما جلسوا قرب «الضو» ليتذاكروا الأخبار ويسأل بعضهم عن بعض، فإذا هل هلال العيد تهيأنا له، فتزينت النساء بالحناء والخضاب ولبسن الحلي من الخرز الملون أو الفضة إن وجدت، وتبادل الناس تهاني العيد، وأولم المقتدر منهم لجماعته واستمروا ثلاثة أيام ثم عادت الحياة إلى طبيعتها.ودعنا أم عبد الله، ونحن نتمنى أن تنعم بالصحة والرضا متجهين نحو الحياة الحديثة في المدينة، تذكرنا الطبيعة الصحراوية على جانبي الطريق بحكاياها وأيامها الخوالي.استطلاع دلال جويِّد

أهلها يعرفون رمالها حبة حبة

بياته .. واحة العطاش وزوادة العابرين وعشق الصحراء

10072.jpg

السبت 17 صفر 1424 هـ الموافق 19 ابريل 2003 ندلكم اليوم على موقع الصفحة الخاصة بمجلة الاطفال «الجيل الجديد» التي يشرف عليها موقع نسيج وفيها يمكنكم الاطلاع على كافة الاعداد السابقة، بالاضافة إلى العدد الجديد والذي بامكانكم تنزيلها على جهازكم الشخصي كاملة بمجرد الضغط على زر واحد، لكن يجب ان تعلموا ان صفحات المجلة تعمل بنظام ملفات الـ PDF لذا يجب ان يتوفر لديكم برنامج اكروبات ريدر واذا لم يكن لديكم فالامر لن يكون صعباً حيث بامكانكم تنزيله من صفحة مجلة الجيل الجديد على الويب. على صفحات المجلة تقرأون مقالاً خاصاً بالاشاعات الكاذبة وقصة «من ينتصر أخيراً» وقصة «بلادي لك حبي وفؤادي» وقصة «المال الحلال» وقصة «شيبوب قاهر الصحراء».. وهذه القصص تقرأونها متمتعين بالصور الملونة الخاصة بها وكأنكم قمتم بشراء المجلة المطبوعة، كما انه بالطبع لا تنسوا انه بامكانكم طبع المجلة على ورق لو كنتم تمتلكون طابعة ملونة حتى تحصلوا على الصور بألوانها الزاهية. المجلة تحتوي على أبواب اخرى غير القصص مثل «واحة الايمان» و«تسالي» و«عالم العلوم» و«لعبة الكلام» ومن الاشياء الممتعة التي ستمضون معها وقتاً جميلاً «رحلة على متن شعاع الشمس» والتي تعرفنا بدولة من دول العالم وفي هذا العدد نتعرف على دولة «تشيلي» في قارة أميركا اللاتينية. من الابواب المفيدة والممتعة ايضاً «الريح والماء والمطر» والذي نتعرف من خلاله على أهمية هذه العناصر الثلاثة في حياتنا. المجلة تحتوي على أبواب كثيرة وممتعة فقط اذهبوا إلى هذا العنوان لتعرفوا المزيد عنها: www.aljeelaljaded.com/page1/.htm

الجيل الجديد.. مجلة للأطفال يقدمها «نسيج»

الثلاثاء 28 رمضان 1423 هـ الموافق 3 ديسمبر 2002 أخرج الإمام البيهقى (يرحمه الله) فى السنة الكبرى (الجزء الثالث، من 363 من طبعة الهند) هذا الحديث الشريف الذى رواه ابن مسعد (رضى الله تعالى عنه) عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولفظه :«ما من عام بأقل مطرا من عام». وهذا الحديث الشريف أخرجه الحاكم فى المستدرك (الجزء الثانى ، ص 403 من طبعة الهند) مرويا عن ابن عباس (رضى الله عنهما) بلفظ «مامن عام بأمطر من عا، ولكن الله يصرفه (أو يصرفه). وعلى الرغم من أن النص الأول موقوف على ابن مسعود، النص الثانى موقوف على ابن عباس (رضى الله عنا وعنهم أجمعين) مما دفع ببعض دارسى الحديث إلى تضعيف الدفع لعدم فهم دلالته العلمية، فإن هذا الحديث الشريف يمثل سبقا علميا للمعارف الإنسانية بأكثر من ألف وأربعمائة سنة، كما يمثل نصا رائعا من نصوص الإعجاز العلمى فى أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ومن هنا تأتى قوته، فقد ثبت لنا بعد دراسات مستفيضة لتقدير كمية الماء على سطح الأرض أنها كمية هائلة إذ تقدر بحوالى 1360 مليون كيلو متر مكعب، أغلبها (97.20%) على هيئة ماء مالح فى البحار والمحيطات، بينما تتجمع الكمية الباقية (2.80%) على هيئة الماء العذب بأشكاله الثلاثة (الصلبة، والسائلة، والغازية)، منها 2.15% من مجموع مياه الأرض على هيئة تراكمات الجليد فوق المنطقتين القطبيتين من الأرض وعلى قمم جبالها؛ والماء الباقى وتقدر كميته بحوال 00.65% من مجموع مياه الأرض يختزن أغلبه فى الطبقات المسامية من صخور القشرة الأرضية على هيئة ماء تحت سطح الأرض، تليه فى الكثرة النسبية مياه البحيرات العذبة، ثم الماء المختزن على هيئة رطوبة فى تربة الأرض، ويليه بخار الماء فى الغلاف الغازى للأرض 0رطوبة الغلاف الغازى، ثم المياه الجارية فى الأنهار وتفرعاتها . والماء يغطى حوالى 71% من مساحة سطح الأرض المقدرة بحوالى 510 ملايين كيلو متر مربع، أى أن مساحة المسطحات المائية فوق الأرض تقدر بحوالى 361 مليون كيلو متر مربع، بينما تقدر مساحة اليابسة بحوالى 149 مليون كيلو متر مربع. وعلى ذلك فإن معدل البخر من أسطح البحار والمحيطات يقدر بحوالى 320.000 كيلو متر مكعب من الماء فى كل عام، بينما يقدر معدل البخر من اليابسة بحوالى 60.000 كيلو متر مكعب، وبجمع هذين الرقمين يتضح أن دورة الماء بين الأرض وغلافها الغازى تبلغ 380.000 كيلو متر مكعب فى السنة، وأغلب هذه الكمية، يتبخر من المناطق الإستوائية حيث يصل متوسط درجة الحرارة السنوى إلى 25 درجة مئوية . وعندما يتبخر الماء من أسطح كل من البحار والمحيطات واليابسة الأرضية فإنه يرتفع بفعل قلة كثافته، ويدفع التيارات الهوائية له إلى النطاق الأسفل من الغلاف الغازى للأرض (نطاق التغيرات المناخية) وهو يتميز بالتبرد مع الإرتفاع حتى تصل درجة حرارته الى ناقص 80 درجة مئوية فوق خط الإستواء، وفى هذا النطاق البارد يتكثف بخار الماء الصاعد من الأرض ويعود إليها بإذن الله (تعالى مطرا أو ثلجا، أو بردا، أو ظلا (على هيئة الشابورة أو الندى. والماء فبعودته إلى الأرض يصرفه الله (تعالى) بحكمة بالغة حيث ينزل على اليابسة قدرا أعلى مما يتبخر من أسطحها (96.000 كيلو متر مكعب مقابل 60.000 كيلو متر مكعب مجموع المتبخر منها ، بينما ينزل على البخار والمحيطات قدرا أقل عما يتبخر من أسطحها (284.000 كيلو متر مكعب فى مقابل 320.000 كيلو مترا مكعبا يتبخر منها، والفارق بين هذين الرقمين هو نفس الفارق بين كميتى المطر والبخر على اليابسة، ويقدر بـ 36.000 كيلو متر مكعب من الماء يفيض من اليابسة إلى البحار والمحيطات فى كل عام) . ودورة الماء حول الأرض دورة معجزة تشهد لله الخالق بطلاقة القدرة، وعظيم الصنعة، وإحكام الخلق، فكميتها فى مجموعها ثابتة، ومحسوبة بما يكفى متطلبات الحياة على الأرض، والدورة ذاتها بين البخر والمطر تعمل على تنقية مياه الأرض التى يحيا ويموت فيها بلايين الأفراد من صور الحياة المختلفة، وهى تعمل على حفظ التوازن الحرارى على سطح الأرض، وعلى التقليل من شدة حرارة الشمس فى الصيف، فيعمل على تقليل الفرق بين درجتى الحرارة صيفا وشتاء، وذلك لصون الحياة الأرضية بمختلف أشكالها. ولما كان مجموع مايتبخر من ماء الأرض إلى غلافها الغازى ثابتا فى كل عام، ومجموع مايحمل هذا الغلاف الغازى من بخار الماء ثابت كذلك على مدار السنة، فإن مجموع ماينزل من مطر إلى الأرض يبقى ثابتا فى كل سنة، وإن تباينت كميات سقوطه من مكان إلى آخر حسب مشيئة الله، ويبلغ متوسط سقوط المطر على سطح الأرض اليوم 85.7 سنتيمترا مكعبا فى السنة، وتتراوح كمياته بين الصفر فى المناطق الصحراوية الجافة والقاحلة و 11.45 متر مكعب فى السنة فى جزر هاواى .وهذه الملاحظات الدقيقة التى لم يستطع الإنسان الوصول إليها إلا فى أواخر القرن العشرين، سبقتها بأربعة عشر قرنا أو يزيد أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) التى قال فيها . ما من عام بأقل مطرا من عام»وقال (صلى الله عليه وسلم) : «ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله يصرفه (أو يجترفه) وهذه الحقيقة العلمية التى نطق بها خاتم الأنبياء والمرسلين لايمكن أن يكون لها مصدر إلا وحى السماء فصلى الله وسلم وبارك على هذا النبى الخاتم، والرسول الخاتم وعلى آله وصحبه وسلم وعلى كل من تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين . د. زغلول النجار

الإعجاز العلمي في السنة ـ المطر

المساجد واحات لجماليات المكان ـ تأليف: كامل يوسف حسين ـ الحلقة (15) ـ الزليج والقاشاني والأضني حيرة لا تعرف الانتهاء، الفسيفساء .. ثورة في جماليات العمارة الاسلامية

الهزار الشادي في ميزان النقد والمقارنة 2-2، المعادلة النقدية تحتّم بيان السلبي والايجابي في شعر المنقود، عبدالغفار حسين تجرأ فألغى تاريخ الشاعر بجرة قلم، رؤية نقدية بقلم: إبراهيم محمد بو ملحه

هذه الفجيعة المتلّفزة ليست سوى رأس المأساة الدامية بحر الحزن أكثر عُمقاً وظلاماً أخشى عليكم موج الغثيان أيها المتخمون بالفاقة، حين تُعري عدساتكم اللاقطة محنة العُزل الذين فاجأهم الموت الهمجي يالهول المجزرة أسبوعان والآلة العسكرية النازية الحمقاء طليقة في اللّحم الفلسطيني الطري المجرد الموت كالطاعون في المُدن والمخيمات جثث الرفاق المبعثرة تبدو بين الرُكام كالفئران النافقة لكنها مضمّخة بالعنبر ومغسولة بالبرد والمطر يا ويلاتكم أيها المتخمون حد الثمالة أعجزتم حتى أن تواروا سوءات شهدائكم؟ وحدنا كنا نواجه قُطعان الجنود المؤللة ــــ اسبوعان ونحن غارقون في الجحيم تمطرنا الأباتشي والمكارباه بالصواريخ من كل صوب .. الأفق الفلسطيني يشتعل بالحرائق لم ينج شيء من اللّهب والقذائف الإنسان، البيوت، السيارات والشجر الموت نصب على صدورنا آليّة معززة لم يعد ثمة شبر للأمان النار... النار... النار في الازقة المتعرجة، مراكز الشرطة والمستشفيات وحدنا نواجه بصدور عارية مهمة الدفاع عن الأرض والأمة والمقدّسات أينما تولي وجهك لا مفر من الدمار فجروا شبكات الماء والهاتف والكهرباء قطعوا أوصال الوطن غير أن قدرتنا على الصمود لا تزال صامدة اسبوعان والافق الفلسطيني مشبّع بالدخان والحمم طوال أسبوعين لم يخلد المقاتلون الأشاوس لحظة للنّوم أسبوعان وليس في حلوقنا غير طعم الدم لا أحد مثلنا يُدرك لذة الاستبسال على الطوى نفدت مؤن الغذاء والماء والدواء لكنما إرادتنا على التحدي ما تزال باقية ــــ أسبوعان لم يُرفع في بلاد الأنبياء نداءٌ للصلاة المساجد والكنائس باتت موحشة تحت القصف والحصار لم يعد يؤمّها المصلون والدعاة القنّاصة العالقون على الأسطح والسقوف يتنافسون على اصطياد المؤذّنين وقارعي الأجراس دور العباد باتت خاوية لكنّنا وحدنا نمتشق الجهاد سيد الفرائض بالليل والنهار ساعتان لهُدنة مُعلنة بعد يومين أو ثلاثة ليست من أجل إطعام الزُغب الجياع وانما ليجلى الجنود المرتزقة القتلى والجرحى واستبدال المواقع نهرع أثناءها لدفن الشهداء زرافات زرافات تحت انقطاع الماء تولّت السماء مهمة غسل الأجساد الطاهرة ما أحلى وداع الشهداء تحت المطر هذه القبور الجماعية ستزهر حتماً جيلاً جديداً من المقاومين الأشاوس ثمّة أمهات يدركهن المخاض الآن تحت الأنقاض وبين الحطام ــــ معقل الأزمة ليس مصير الرئيس في محبسه القضية تبقى حرية الشعب في دولته لذلك لدى الذين لم يبلغوا منا الفطام التصميم على القتال حتى الرضيع الأخير ــــ أيها المتسلّحون بالريموت كونترول غداً سينهض حتماً من بين صفوفكم مقاتلون

اشكال والوان، صوت من جنين

كانت البيوت مبنية بدقة هندسية شديدة بحيث تصطف بمواجهة الشمس، اما واجهاتها الأمامية الموجهة للجنوب فكانت مصممة على نحو يسمح لها بامتصاص الحرارة خصوصاً في الشتاء، عندما تكون الشمس منخفضة في السماء. ويعمل نظام تهوية مطور على ابقاء البيوت باردة في الصيف ودافئة في الشتاء. وفي ذلك الوقت، كانت الحياة رائعة في توز بولاية نيومكسيكو وسط المروج الامريكية. وحتى عندما كانت درجة الحرارة الخارجية تصل إلى 50 درجة مئوية في الصيف، او تهبط إلى 20 درجة مئوية تحت الصفر في الشتاء، فان درجة الحرارة داخل تلك البيوت كانت تتراوح بين 15 و25 درجة مئوية على مدار العام بدون استخدام وسائل للتدفئة أو أجهزة للتكييف. على الاقل، فان رالف ديتش لديه عداد للكهرباء. ويقول هذا المهندس المعماري: «لقد استهلكنا 460 كيلوواط ساعة منذ مايو الماضي، مشيراً نحو الجزء الداخلي من صندوق العداد ويضيف «لقد انتجنا اكثر من 4000 كيلوواط ساعة بدون استخدام الغاز أو النفط. وفي هذه الايام، لم يعد الصحافيون هم الوحيدون الذين يقومون بجولة في أول صف من البيوت يتم تشييده في اطار أحدث مشروع للبناء الشمسي في أوروبا وذلك في مدينة فرايبورج الألمانية». ويقوم معماريون ومهندسون وبناؤون وسياح بالسفر إلى العاصمة الشمسية في ألمانيا لمشاهدة هذا المشروع الاسكاني الأول القابل للتحقيق من ناحية مالية، والذي ينتج من الطاقة في المتوسط اكثر مما يستهلك. وفي هذا المكان، تشاهد السياح اليابانيين وهم يمرون بجوار «البيوت ذات الطاقة الزائدة» وذات الألوان الزاهية. ويقول ديتش: «اليابانيون مبهورون بالتقنية الراقية». لكن هذا المهندس المعماري لا يكتفي بوضع ثقته بالتقنية الحديثة فحسب، وانما يقوم أيضاً باستغلال مهارات معماريي المباني الشمسية التي تم تناقلها عبر القرون. وسواء أكان ذلك في توز بنيومكسيكو أو في روما القديمة، أو على ضفاف النيل أو على منحدرات جبال الألب، فان الناس كانوا يبنون بيوتهم دائماً تبعاً لحركة الشمس في السماء. وقد نقلوا معارف الاجيال المتراكمة فيما يتعلق بالحرارة والتجمد والمطر والرياح، ومواد البناء واستخداماتها المتعددة. ولكن مع بداية الثورة الصناعية، وعندما بدأ الناس باستخراج أنواع الوقود الاخفورية، فقد شعروا بأنهم لم يعودوا بحاجة للبيوت التي تأخذ وضعية الشمس بعين الاعتبار. وقد جعلت أنظمة التدفئة الجديدة التي تستخدم البخار والماء الساخن من غير الضروري بناء البيوت بمواجهة الجنوب. وكان الناس مقتنعين بأن التقنية ستتيح لهم تجاهل الطبيعة واستخدام الكهرباء وأنواع الوقود المستخرجة بالحفر لترتيب شئون عالمهم من التدفئة إلى الاضاءة والتكييف. ولم يكونوا مهتمين بالآثار التي ستتركها مصانعهم واعمالهم وبيوتهم على البيئة. وكان المهندسون المعماريون يصممون بنايات تستهلك قدراً من الطاقة يعادل ما تستهلكه قرية صغيرة. وعندما فتح رالف ديتش مكتبه المعماري في عام 1969، لم يكن الناس في الدول الصناعية على وعي بالأزمة النفطية، التي ستكشف بعد أربعة أعوام الطبيعة المحدودة لمصادر الوقود الاحفورية، وانطلاقاً من ادراكه للأبعاد الاجتماعية والسياسية لعمله كمهندس معماري، بدأ ديتش يركز على آثار المباني الاسكانية على البيئة. ويقول ديتش: «اعتبرت منذ البداية ان الضوء والشمس عنصران اساسيان في بناء البيوت، كمصدر للضوء والرفاة في البداية ومن ثم كعامل للطاقة حتى تحولت بالكامل إلى التصميم المعماري الشمسي». والآن يعتبر ديتش أحد أبرز المهندسين المعماريين في مجال البيوت الشمسية في أوروبا. ويهدف من خلال عمله إلى المساهمة في اعادة اكتشاف أساليب البناء الشمسي التي أهمل استخدامها خلال القرن العشرين. ويقول ديتش ان: «مهمة الهندسة المعمارية اليوم هي اعطاء الناس مساحات للعيش، لها مستقبل من الناحيتين البيئية والاقتصادية». ان البيوت الخشبية الانيقة والمرتبة في فرايبورج تواجه جميعها الجنوب وهي مزودة بنوافذ كبيرة معزولة بشكل فعال. واتباعاً لمبدأ الاستخدام الايجابي للطاقة الشمسية، فان شمس الشتاء المنخفضة تساعد في تدفئة البيوت في الاشهر الباردة، بينما تعمل الشرفات والاسطح على حماية البيوت من شمس الصيف العالية. تقع غرف المعيشة في الجهة الجنوبية من البيوت بينما تقع المطابخ والغرف الجانبية في الجهة الشمالية وتعمل كعازل للحرارة. أما الجدران الخارجية، فهي مقاومة للرياح وتتمتع بقدرة ممتازة على العزل. ومع ذلك، فان المنازل «تتنفس». فنظام التهوية الفعال يطرد الهواء الفاسد بينما تعمل وحدات التبديل الحراري حرارة الهواء المطرود إلى الهواء النقي الذي يجري شفطه إلى داخل البيوت. وبالتالي، فان بيوت الطاقة الزائدة لا تحتاج إلى التدفئة الا لبضعة اسابيع في السنة وتتطلب سبع الطاقة المطلوبة لتدفئة ما يسمى ببيوت الطاقة المنخفضة. ويتم توليد نصف الدفء المطلوب من الألواح الشمسية والنصف الثاني من محطة للتدفئة أو من خلال فرن حديث يغذى برقائق الخشب في كل بيت، وهو نظام تدفئة لا مركزي يستخدم مواد عضوية قابلة للتجديد. وبالاضافة إلى المزايا البيئية للبيوت التي تعتمد على الشمس في التزود بالطاقة، فان هناك ميزة اقتصادية مهمة، حيث تعتبر هذه البيوت أقل استهلاكاً للطاقة الموّلدة عن طريق استخدام النفط، وأكثر أمنا لقاطنيها. ضرار عمير

المدينة الشمسية .. الحلم الذي تحول إلى واقع في ألمانيا

139.gif

بيان الكتب: عندما طلب كرستوفر كولمبس من الملك فردناند والملكة ايزابيلا في اسبانيا تمويل رحلاته، طلب الملك والملكة تكوين لجنة من أكبر العلماء والجغرافيين للبحث في جدوى هذا المشروع، وقد تضمنت الخلاصة السلبية لعمل هذه اللجنةالتي رفعت تقريرها عام 1486م، استشهادات من القديس سانت اوغسطين ومن الفيلسوف المسيحي لاكطانطيوس الذي أعلن: هل هناك شخص بهذا الغباء حتى يصدق ان هناك بشرا في الجهة المقابلة للأرض، اقدامهم معاكسة لاقدامنا، وان هناك اناسا يمشون واقدامهم الى الاعلى ورؤوسهم تتدلى للاسفل.. وان الاشجار تنمو افرعها متجهة للاسفل، والمطر والبرد والثلج يصب نحو الأعلى؟؟ وعندما اعلن لوي داجير اختراعه للتصوير الفوتوغرافي عام 1839م اظهر الخبراء احتقارا له من دون ابداء أي تحقيقات اكثر من ذلك. وقد نشرت صحيفة في لايبزج تقريرا اوضحت عباراته ان الكاتب قد استشار واحدا على الاقل من الخبراء التقنيين قبل كتابته: «ان الرغبة في امساك الانعكاسات سريعة الزوال، ليست فقط مستحيلة كما أوضحت الاختبارات الالمانية الدقيقة، بل ان الرغبة في عمل ذلك ستكون تجديفا. لقد خلق الله الانسان على صورته، ولا يمكن لأي ماكينة يصنعها الانسان ان تقوم بتحديد صورة الرب! ويمكن للمرء بلا تردد ان يصف الفرنسي داجير الذي يفاخر بمثل هذه الاشياء التي لم يسمع بها الناس من قبل بأنه اغبى الأغبياء». اذا كانت ردود الافعال في الماضي قد اخذت هذا المنحى احيانا، ووصلت الى قتل العلماء احيانا اخرى.. فكيف ستكون ردود الافعال في المستقبل ازاء الاكتشافات الجديدة. ان البحث عن عوالم تشبه الارض لن يكون عملا سهلا وسيحتاج الى تلسكوبات قدرتها على التمييز تساوي مئات الآلاف من المرات من قدرة تلك الموجودة في يومنا هذا، لأن الضوء المنعكس الذي يصدره كوكب بحجم الارض من وراء نظامنا الشمسي سيكون باهتا بعشرة ملايين مرة اقل من ضوء شمسه الأم، وحتى اذا بدا نجم معين لوجود عالم يصلح للسكنى، فان ذريتنا لابد لها من فحص الشرك المخبوءة التي قد تجعل من وجود مثل هذا العالم مستحيلا. لماذا؟ هل هناك وباء معين يؤثر في النجوم، حتى تلك التي عدت في الماضي اكثر افضلية للبحث عن ارض جديدة؟ تحيط بنظامنا الشمسي سحابة واسعة، بها نحو 100 مليار مذنب، وتعرف باسم سحابة «اوورت» على اسم مكتشفها جان اوورت، ولحسن حظنا فهذه السحابة المذنبة تبعد عنا مسافة هائلة، وتقع على بعد ثلاثة ترليون كيلو مترات عن الشمس، اي 20.000 مرة أبعد عن المسافة بين الارض والشمس، ولو كانت قريبة اكثر لالتحمت وشكلت نجما قزما بني اللون، وما كانت الارض ستوجد بعد ذلك. ان الاقزام البنية واحدة من الأنواع الشائعة من النجوم في المجرة، وهي اجسام صغيرة جدا تتحرك كالنجوم، وكتلتها اكبر بعشرة الى مئة مرة من كتلة المشتري، بحيث يمكنها بالضغط عن طريق الجاذبية ان ترفع درجة الحرارة بشكل كاف بداخلها لكي يتسنى لها الالتحام النووي وتتحول الى نجم. ان النجم المشابه للشمس «ابسلون اريداني» قد عانى الوباء القاتل لقربه من موقع نجم بني قزم، وهو يبعد 11 سنة ضوئية عن الشمس، وكان بفضله قد تم عام 1970 تدريب تلسكوب راديو ليرى اذا كانت هناك اشارات ذكية تنطلق من اي كوكب في مداره، وبعد عقدين شاهد الفلكيون عن قرب «ابسلون اريداني» ووجدوا ان تلك الاحلام دون أمل، حيث اوضحت الحركات الدقيقة للنجم انه يجّر اماما وخلفا بجسم ضخم غير منظور في مدار قريب حوله، وقد تكون قزم بني مصاحب، اضخم 100 مرة من المشتري، على بعد 50 مليون كيلو متر من «ابسلون اريداني» وهي تقريبا المسافة نفسها من الشمس الى عطارد، ويبدو ان المشتري او زحل او اورانوس أو نبتون، كلا قد ضاعف حجمه، وتشكل في جسم واحد واخذ الحطام المتروك كله بعد تشكيل الشمس، والذي استخدم لتشكيل الارض وكما قال احد الفلكيين «يبدو ان نظامنا الشمسي قد تشكل كما هو بمثل رمية النرد الكوني، واذا كان هذا الجسم الضخم يقع بين الشمس وبيننا فان الارض ما كانت لتوجد، وكان القزم سيستخدم المادة كلها التي تكون عالمنا». هل ثمة نجم سيكون صالحا للسكنى مستقبلا؟ واذا كانت النبوءات تقول ذلك، فأين سيكون وما هي خواصه وميزاته وحدوده وأبعاده...؟! ان النجم المستهدف لرحلة بها بشر لابد ان يتم فحصه مقدما لضمان انه لن يخفي اضطراب الحركة المدارية الدقيقة، والذي سيدل على الوجود القاتل لنجم مصاحب صغير يدور في مدار مقارب، ولكن مقارب من ماذا؟ هنا يكون الاعتراض، الا ان هذه ليست هي العقبة الوحيدة، بينما تشكل الأقزام وعمالقة الغاز الضخمين على قرب النجم عقبة قاتلة امام السكنى في أي واحد من كواكبه، ومطلوب ان تكون في الاقاليم الخارجية للنظام كما في المشتري والبقية، وهي ستعمل على انحراف المذنبات والكويكبات التي كانت ستتجه الى العوالم الداخلية، وتضربها في بعض الأحيان، فالكوكب الصالح للسكنى بدون دروع كهذه لن يكون قادرا على استيعاب حضارة وطنية، وسيجعل الحياة التي ستستقر فيه من الارض في منتهى الخطورة. ولقد شهدنا هذا في عام 1994 عندما تحطم المذنب «شو ميكر ـ ليفي 9» بعنف داخل المشتري، وبسبب جذب كتلة المشتري فان هذا المذنب كان سيتجه نحو الشمس، صوب الكواكب الداخلية، وبعد ملايين الأعوام او حتى آلاف الملايين فقد يصطدم بالارض ويخلق تبعات مدمرة لحضارتنا. قبل 65 مليون عام كان كوكبنا قد ضرب بكوكب كبير، وأباد نسبة هائلة من حيواناته، كالديناصورات مثلا، ويبدو ان مثل هذه الكوارث قد تحدث مرة كل 100 مليون عام، ولكن درع المشتري وغيره من غالقة الغاز تشكل حماية لنا من مثل هذه النكبات التي كانت ستحدث بوتيرة تهدد الحياة كلها كل 100.000 عام، وتحدث دمارا شديدا واكثر تكرارا، لذلك فان النجم المنافس الصالح للسكنى يجب الا يبقى وحيدا في نظامه، ولابد ان يكون له عمالقة غاز في امتداداته الخارجية، ويتعين الا تكون مقاربة او في اي مكان قرب مداره الذي يحتله هو. وايضا خواص النجم نفسه مهمة، ولابد من ان يكون هو الجسم النادر نسبيا في المجرة، نجم واحد دون صاحب ضخم، فنظام النجم الثاني سيحدث تغييرات مناخية عنيفة على الكوكب الدوار، وعندما تشرق الشمسان في السماء ستكون الاحوال مختلفة جدا عن الأوقات التي تقوم واحدة منهما بكسف الاخرى. وبالحكم من تاريخ الارض لابد ان يكون عمر النجم بين 3 او 4 مليارات عام، اذ انه قبل 500 مليون عام فقط كانت الارض والشمس موجودتين لاربعة مليارات عام، كان الاكسجين والحياة النباتية اسسا نفسيهما لأول مرة على هذا الكوكب، ودون هذين المكونين سيكون التنفس او الزراعة من المستحيلات، وكان من غير الممكن ان يصير الكوكب مأهولا، ومن حسن الحظ ان عمر النجوم يسهل احصاؤه، وبمجرد ان نعرف سطوع النجم «الالتماع المطلق الذي سيكون عليه عند مشاهدته من مسافة معينة من الارض» فسيمكننا قياس كتلته، وكلما تعاظمت كتلة النجم قصرت حياته. وقد اوضح ستيفن دول في كتابه «الكواكب الصالحة لسكن الانسان» ان الكوكب نفسه لابد ان تكون له مواصفات محددة بصورة حسنة، ولابد ان تكون كتلته 40% على الاقل من كتلة الارض، واقل من هذا ستكون جاذبيته ضعيفة الى حد انها لن تقدر على المحافظة على جو يمكن تنفسه، ولابد ان تكون مسافته من الشمس مناسبة، طبعا اضافة الى طبيعة الارض ووجود الاوكسجين والنباتات والحيوانات.. الخ. وعندما يتم اكتشاف عالم في حجم الارض في مدار نجم طبيعي على المسافة الصحيحة منه ليكون صالحا للسكنى، ويكشف طيفه الضوئي دلائل عن الاكسجين والماء، فان هذه الاخبار ستكون مثل قصف الرعد، اذ انها ستكون المرة الاولى التي يتم فيها اكتشاف كوكب ليس صحراء لاهبة مثل عطارد، وليس ملفعا بالغاز وذا حرارة جهنمية مثل الزهرة، وليس برده قارسا كالمريخ، او عبارة عن طوفان من الغازات تتقاذفها العواصف، ولا يمكن لأية سفينة فضاء أن تنزل عليه كالمشتري والبقية.. ولكن هل ثمة عالم «ازرق ـ اخضر» من الغابات والمحيطات وبه جو من النيتروجين والاكسجين وكائناته المستوطنة مثل كائناتنا محكومة بالقوانين البيولوجية نفسها؟ يقال إن هناك نجما منافسا للارض على الرغم من بعده، وهو النجم اتش. دي 44594 ويبعد 74 سنة ضوئية من الشمس وليس به اثر لقزم بني اللون. محمود ابو حامد

نتائج البحث عن: والمطر والماء